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[125]据《汉书·文帝七年》“未央宫东阙罘罳灾”颜师古释曰：“罘罳谓连屏曲阁也，以覆重刻垣墉之处，其形罘罳然。一曰屏也。”故罘罳可能是一种连着屏风的阁楼。清佚名《汉书疏证》卷二云：“崔豹《古今注》，依仿郑义而不能审知其详，遂析以为二也。阙自阙，罘罳自罘罳，其言曰：汉西京罘罳合板为之，亦筑土为之。详豹之意以筑土者，为阙，以合板者，为屏也。”崔豹《古今注》认为罘罳可指木制之屏风，亦可指土筑之阙，此处作者指出阙与罘罳乃是二物，不能混为一谈。
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[126]见班固：《汉书·王莽传》。
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[127]李诫：《营造法式》卷六，清《文渊阁四库全书》本。
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[128]根据楼庆西先生的说法，“影壁”这一词实际上最初分为“隐”和“避”两种，前者如内屏在门内，后者在门外，合成“隐避”，后来逐渐演变为“影壁”（楼庆西：《砖雕石刻》，北京：清华大学出版社，2011年，第92页）。
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[129]房玄龄等：《晋书》卷四十九，北京：中华书局，2000年，第900页。
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[130]中国社会科学院考古研究所编：《殷周金文集成》，北京：中华书局，2007年，第4326页。
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[131]班固：《汉书》卷十四，第281页。
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[132]班固：《汉书》卷十四，第281页。
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[133]今天汉语中“藩邦”一词，常被误解为外族或外国，其实，这一名词主要的意思，是可以守卫藩屏中央的诸侯国。吴玉搢《别雅》（清《文渊阁四库全书》本）卷一云：“蕃屏，藩屏也。轓邦，藩邦也。……轓亦与藩同。”
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[134]范晔：《后汉书》卷一下，北京：中华书局，2000年，第44页。
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[135]李梦生：《左传译注》，第1163页。
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[136]这里借用德勒兹在绘画研究中的术语，见［法］德勒兹：《感觉的逻辑》，董强译，桂林：广西师范大学出版社，2011年。
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[137]王先谦：《荀子集解》，第485页。
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[138]关于“四岳”和“五岳”的详细考证，见顾颉刚：《“四岳”与“五岳”》，《史林杂识初编》，北京：中华书局，1963年，第34—45页。
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[139]颜延年《直东宫答郑尚书一首》有“踟蹰清防密，徙倚恒漏穷”句，刘良注：“屏风，清防也。”见《六臣注文选》卷第二十六，上海：上海古籍出版社，1993年，第595—596页。
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[140]司马迁：《史记》卷七十五。
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[141]欧阳询：《艺文类聚》卷六十九，上海：上海古籍出版社，1999年，第1201页。
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[142]范晔：《后汉书》卷三十三，第774页。
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内外之间：屏风意义的唐宋转型 第二章 箴铭屏风与内化的政治空间
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第一节 从外彰到内省
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在权力空间内，屏风并不是一件“用具”，它不由使用的结果来定义自身；在出场的时刻，它便完成了其意义。在这种象征意味强烈的实物中，它所“界框”的符号的作用，远不及它的位置以及它出场时的姿态那么重要。皇权结构下的礼仪场所中，屏风上绘制着黑白分明或者五彩彰丽的图案，其醒目程度足以使堂下叩拜的诸侯和众臣立即接受到权力的暗示，以达到尊崇的目的。“醒目”本身也说明这些符号在内容上的卑微。它们并不具有艺术所应该具有的自创性。在这个等级分明的空间中，权力为它内部的话语、也包括屏风及其图像量定了尺度；甚至这一空间中的行为主体，包括天子和臣民，也在这种结构的驱使下不自觉地形成了对于屏风意义的认同。
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不过，作为天下之公的帝王并非只是辉煌的权力塔尖的享受者。比起他的臣民，他更需要主动去将自身塑造成一个修齐治平的英明君主。这种由儒家思想衍生的帝王政治教育，不但体现在帝王平日的课业学习中，也暗藏在他日常生活的器物屏风之中。此刻，屏风上的文字与图像被赋予了象征以外的含义。这种屏风不是用来“示威”的，而是关切着皇帝本人的治国修为，教化着帝王为稳固这一政治结构做出个人的表率和努力。这就是肇始于两汉、兴盛于唐宋的“箴铭屏风”。
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