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[47]周密：《癸辛杂识》，第173页。
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[48]洪迈《夷坚支志》中记载有一浪子在黑漆屏风上写诗，但这样的例子是很罕见的。
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[49]佚名：《南宋馆阁续录》，第173—190页。
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[50]苏泂：《泠然斋诗集》卷六，清《文渊阁四库全书》本。
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[51]张纵、赵澄：《流失海外的〈十王图〉之考释》，《艺术百家》2003年第4期（总第74期）。
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[52]申小红、郭燕冰：《南宋佛教水陆画及其商业化进程》，《中国美术》2012年第1期。
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[53]［日］小南一郎：《“十王経”の形成と隋唐の民众信仰》，《东方学报》（京都）第74册（2002年），第283—256页。
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[54]杜斗城：《敦煌本〈佛说十王经〉校录研究》，兰州：甘肃教育出版社，1989年，第146页。
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[55]［德］雷德侯：《万物》，张总等译，第221页。
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[56]Wen Fong, Beyond Representation：Chinese Painting and Calligraphy, 8th-14th century, New York：The Metropolitan Museum of Art, 1992.
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[57]巫鸿：《重屏：中国绘画的媒材和表现》，文丹译，黄小峰校，第143页。
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[58]唐代湛然《法华文句记》和宋代释志磐《佛祖统记》均录“十六罗汉”出《宝云经》，然《宝云经》今勘本均无相关记载，可能是经文有所缺失。
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[59]元代方回在《桐江续集》（《文渊阁四库全书》本）中曾说：“一释迦佛起天竺，罗汉五百又十六，中华止绘十六僧。”可见，“十六罗汉”的母题是在中土流传起来，并非从西域传入。目前在可见经文中，也鲜有十六罗汉相关故事的记录，十六罗汉的传说主要是在民间传诵。
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[60]宋代之前关于这一主题的作品并不多，见于文献中的只有《宣和画谱》载张僧繇、唐玄奘、卢楞伽和王维曾绘有十六罗汉像，《益州名画录》录晚唐禅月大师贯休曾画罗汉十六帧。宋之后，见于文献中的十六罗汉版本开始明显增多。
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[61]因此，尽管比较来看，从绘画水准上，以相国寺版略高，但也无法断定这一版本的时间早于波士顿版。
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[62]［美］雷德侯：《万物》，张总等译，第241页。
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[63]见拙文《从芭蕉图像看佛教艺术与文人情结的轮转》，《北京大学学报》2012年第2期。
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[64]当然并不是所有的画作都使用了这些元素。一些画作除了人物的袈裟，完全是没有任何宗教暗示的肖像画，如日本高台寺藏的传贯休和尚的《十六罗汉图》。还有一些是将人物画在风景之中，如波士顿美术馆藏（原日本大德寺藏）的周季常、林庭珪的《五百罗汉图》（此图只有佛和菩萨出现时头上才有圆光）。
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[65]［美］雷德侯：《万物》，张总等译，第242页。
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[66]《历代名画记》卷三：“塔东南院周昉画水月观自在菩萨。掩障、菩萨圆光及竹，并是刘整成色。”
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[67]［日］户田祯佑：《日本美术之观察——与中国之比较》，林秀薇译，台北：石头出版股份有限公司，2000年，第40页。
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[68]黄休复：《益州名画录》卷下，第56页。
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[69]贯休：《刘相公见访》，《贯休诗歌系年笺注》，第517页。
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[70]郭若虚：《图画见闻志》卷五，第200页。
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[71]朱良志：《“外师造化，中得心源”佛学渊源辨》，《中国典籍与文化》2003年第4期。
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