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图91 夫妇对饮图 河南登封黑山沟北宋墓墓室西北壁
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此外，这种图绘模式与三道壕魏晋墓壁画还有一个显著的区别。三道壕墓壁画中，虽然主旨是表现男女主人，但是基本上仍是一种“情节式”的肖像。男女主人之间由侍女承接，说明二者存在于一个闭合的空间之内，他们的行为与反应的意义包含于他们的关系中。[46]然而在黑山沟这幅《开芳宴》中，夫妻虽然没有像徐秀显墓壁画中那样正面背屏朝向观者，而是采取了相对而坐、侧面背屏的构图，桌旁有服侍的侍女以及他们此刻看戏的情状，似乎都说明这里要呈现的是一个真实的生活场景，但是，在墓主夫妇身后，两面一模一样的屏风却暗示着两个人物的“偶像性”。他们尽管是存在于一种内部关系中，但这一情节并非完全闭合，夫妇共坐、各负屏风的图式表达出一种对等的“夫妇观念”，将“夫妇”的整体性以及他们作为一个整体的尊贵传达出来。
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与此墓在时间和地域上都十分接近的河南禹县白沙1号北宋墓（元符二年，1099）前室西壁，也有一幅几乎同样的“开芳宴”图（图92），壁画中的描绘更为精美，墓主夫妇也更年轻些。与黑山沟墓的俯瞰视角平面构图不同，这一幅的桌椅和墓主人的形象是以砖砌从壁面中浮出5—10厘米，如同浮雕一般，这种情况在整个墓室中只有此处有，可能是墓主夫妇特殊身份的表现。[47]由于砖砌凸起的设置，从正面直视时所看到的图像并没有如黑山沟墓那样以构图表现空间，夫妇两人的座椅、两人中间的方桌以及上面的注子与酒盏都是一个正侧面，而男女主人公的上身均与黑山沟一样，为45°侧面。[48]大理石的边框以及四个角以镂有精致纹饰的金属薄片镶嵌，屏风上还有细密的水纹，这样精巧的画工大概说明墓主家里花费了更多的资本。此二屏后站立了数名侍女，而在这些侍女身后，另一面屏风——虽然它的边框没有出现，但是写有书法的表面说明这是一面大的座屏——又将这个家内的宴会空间封挡起来，更加突出了前方主人夫妇的中心形象，这又让人想起了南北朝时期墓室里共负屏风的墓主夫妇像。
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图92 开芳宴 河南禹县白沙1号北宋墓前室西壁
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总的来说，墓室中男女共帐的图像模式表现了一种夫妻为一体的基本理念，与前述妻子一般只能躲在屏风后面听屏风前男性们谈话对比来看，这些图中的夫妻关系是对等的，至少是相敬如宾的。[49]陆游《老学庵笔记》中记载徐敦立言“往时士大夫家妇女坐椅子、兀子，则人皆讥笑其无法度”[50]。宿白先生据此考订，白沙墓葬群的墓主人可能是有土地的地主，并且可能兼营商业，因而他们的阶层较士大夫是低一些的。[51]而到了皇宫里，只有皇后和太后才有坐椅子的资格，一般的妃嫔并不被允许坐在椅子上。[52]平民的身份加上物质的充裕反而赋予了这些女性更多的自由。在现实生活中，男女皆可坐于椅子，是南宋初年之后的事情了。墓室中的女性，之所以提早享受到了与丈夫并座、背屏的待遇，大抵仍是由于墓葬这一特殊的场域。按照《礼记》的说法，这是夫妇关系生前与死后的差别，死后的魂没有身体之“形”的差等，因此，作为女性的妻子，在女性之身湮灭之后，灵魂在地下的墓室中获得了更平等的关注。
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图93 开芳宴 河南禹县白沙2号北宋墓墓室西南壁
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把目光转移到地上的绘画中，夫妇共屏的图式在流传的各个版本《孝经图》中均有呈现。美国大都会博物馆藏李公麟《孝经图》第五章、台北故宫博物院藏马和之《孝经图》（图94）第五章、辽宁省博物馆藏旧题阎立本的南宋《孝经图》、北京故宫博物院藏南宋佚名《女孝经图》第五章之“侍亲”，都曾表现这一主题。马和之《孝经图》据传仿自现藏于大都会博物馆的李公麟原作，两幅画面中皆有一扇山字屏，以3/4侧面对观者，夫妇二人并排坐于屏内的榻上，前设食器，而一位孝子跪于榻前。屏风添上了北宋流行的平远山水图。这样的“夫妇坐屏图”是否与早期墓葬如徐秀显墓中的“夫妇坐帐图”有所联系，目前还没有更切实的证据，但可以肯定的是，早在这些绢画的图像出现之前，夫妇坐于帐内屏前的图像就已经在墓葬壁画中广泛使用，而后者很可能有粉本流传下来。
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图94 马和之 孝经图（局部） 台北故宫博物院藏
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绢画中的“夫妇坐屏图”无一例外地出现在了《孝经图》题材的作品中，这或许也可以参证墓室壁画中“夫妇坐帐图”的另一个目的——表现子女对于已故父母的怀念与孝心。辽宁省博物馆藏旧题阎立本的南宋《孝经图》中的两幅夫妇对坐图以及北京故宫藏南宋佚名《女孝经图》中的夫妇对坐图的表现方式更像是墓葬壁画的正面模式。这三幅画中，夫妇整体是正坐，但是与黑山沟墓壁画相似，他们的面部均向中心侧了1/4。辽宁本中，有一节表达寒门之子敬孝父母的场景（图95），另有一节是士人家庭的夫妇并坐。而北京本的《女孝经图》中，亦有表现士人家族的父母的。这与从文献中看到的士大夫家族中妇女地位更低的记述不同。北京本的场景是在一间宅邸的前堂内，夫妇二人坐于一扇山水一字屏前的席上，屏风上图像寒林荒远的风格颇似李成。二人目光没有交集，但是表情都很和顺，显然是一对很有文化修养的士人阶层夫妻。夫妇平等地坐于屏风之前，接受子女尽孝，妻子并没有刻意对丈夫恭顺，从他们身上我们也可以看到在“孝”字面前的一种“家内的平等”（图96）。
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图95 佚名 孝经图（局部） 辽宁省博物馆藏
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图96 佚名 孝经图（局部） 北京故宫博物院藏
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可以看到，夫妇共席和共屏的图像，是被社会伦理和习俗施加了相当的条件之后才出现的，它们所反映出的所谓平等也是极为有限的。《女孝经图》中有一段采自《女孝经》的说明文字：
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诸女曰：“敢问妇人之德，无以加于智乎？”（曹）大家曰：“人肖天地，负阴抱阳，有聪明贤哲之性，习之无不利，而况于用心乎！昔楚庄王晏朝，樊女进曰：‘何罢朝之晚也，得无倦乎?’王曰：‘今与贤者言乐，不觉日之晚也。’樊女曰：‘敢问贤者谁欤？’曰：‘虞丘子。’樊女掩口而笑。王怪问之。对曰：‘虞丘子贤则贤矣，然未忠也。妾幸得充后宫，尚汤沐，执巾栉，备扫除，十有一年矣。妾乃进九女，今贤于妾者二人，与妾同列者七人。妾知妨妾之爱，夺妾之宠，然不敢以私蔽公，欲王多见博闻也。今虞丘子居相十年，所荐者非其子孙，则宗族昆弟，未尝闻进贤而退不肖，可谓贤哉？’王以告之，虞丘子不知所为，乃避舍露寝，使人迎孙叔敖而进之，遂立为相。夫以一言之智，诸侯不敢窥兵，终霸其国，樊女之力也。《诗》云：‘得人者昌，失人者亡。’又曰：‘辞之辑矣，人之洽矣。’”
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樊女的这段话将家庭之内的“公”与“私”与朝政中的“公”与“私”联系起来。《古文孝经·闺门章第十九》云：“子曰：闺门之内，具礼矣乎！严亲严兄。妻子臣妾，犹百姓徒役也。”朝堂之上，臣子应该处处以国家之“公”为先，不能以个人私利为重；而在一家之内，家庭的和谐乃为“公”，在允许一夫多妻的社会之中，众女一同服侍好男主人是为“公”，包括正妻在内，任何女子也不应因一己之私使家内争宠而不安宁。女性应该始终将男主人的利益置于自身之先，不能专宠。我们看到，当男性主人以官员的形象出现在《孝经图》中时，女性立即退到了屏风旁边和一侧（图97）。只有在以“孝”的主题表现双亲一体的概念时，作为父母的男女双方才被并置于屏前。
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图97 李公麟 孝经图（局部） 美国纽约大都会博物馆藏
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