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[19]See Lynette Finch, The Classing Gaze：Sexuality, Class and Surveillance, Australia：Allen & Unwin（October 1993）；另见黄海荣：《“男性凝视”与色情》，《文化研究》2007年7月第6期。
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[20]段成式：《酉阳杂俎》卷十五。
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[21]赵力光、王九刚：《长安县南里王村唐壁画墓》，《文博》1989年第4期。
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[22]李贺著，王琦等注：《李贺诗歌集注》，上海：上海古籍出版社，1978年，第121页。
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[23]据《图画见闻志》载，王维到招国坊庾敬休宅作客，见屋壁上有《奏乐图》，微笑不语，人问其故，曰：“此所奏曲，适到《霓裳羽衣》第三叠第一拍也。”后来好事者集乐工验之，果真不错（郭若虚：《图画见闻志》卷五，第201页）。
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[24]虽有学者从家具形制的角度力证此画为南宋摹本，不过即使是摹本，在物品的风格上有所变化，但人物关系应当没有变化，因此并不影响对人物本身的分析。
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[25]冯延巳著，黄畲校注：《阳春集校注》，天津：天津古籍出版社，1993年，第51页。
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[26]［英］约翰·伯格：《观看之道》，戴行钺译，桂林：广西师范大学出版社，2007年，第46—47页。
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[27]参见马里扬：《〈花间〉词中的屏风与屏内世界——唐宋词境原生态解读之一》，《南昌大学学报》第38卷第3期，2007年5月。
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[28]关于《花间词》中的“倚屏”意象，详见孟晖：《花间十六声》之“床上屏风”，北京：三联书店，2006年。
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[29]《全唐诗》卷八百九十六。
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[30]《旧唐书·虞世南传》：“太宗尝命写列女传以装屏风，于时无本，世南暗疏之，不失一字。”（卷七十二，第1732页）
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[31]扬之水：《北魏司马金龙墓出土屏风发微》，《中国典籍与文化》2005年12月，第41、45页。
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[32]张志攀主编：《昭陵唐墓壁画》，北京：文物出版社，2006年，第146—184页。李墓在武则天时期因李孙李敬业叛乱内部被毁，后中宗时期修复，但内部的壁画应是武氏时期的原貌。
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[33]从发掘现场看，原来应当有十二幅画，从北、西、南三面围绕棺床（张志攀主编：《昭陵唐墓壁画》，第25页）。
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[34]张志攀主编：《昭陵唐墓壁画》，第26页。
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[35]刘昫等：《旧唐书·则天皇后》卷六，第88页。
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[36]《大唐越国故太妃燕氏墓志铭》，周绍良、赵超编：《唐代墓志汇编续集》，上海：上海古籍出版社，2011年，第193页。
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[37]《大唐越国故太妃燕氏墓志铭》，周绍良、赵超编：《唐代墓志汇编续集》，上海：上海古籍出版社，2011年，第194页。
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[38]林圣智：《中国中古时期的墓葬空间与图像》，《中国史新论——美术与考古分册》，第198—199页。
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[39]洛阳市第二文物工作队：《洛阳市朱村东汉壁画墓发掘简报》，《文物》1992年第12期。
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[40]尽管有时夫妇性别的特征会通过图像或其他暗示表现出来，如王处直墓中的两面屏风，一面绘有山水画，另一面饰有花鸟，分别与男用和女用的帽、镜放在一起。巫鸿认为，夫妇的存在是通过绘于室内的两组对应器物暗示出来的，墓室是为其灵魂而设的另一个场所，将其置于家庭的性别关系中（巫鸿：《黄泉下的美术》，施杰译，北京：三联书店，2010年，第81页）。不过，在这些壁画的暗示中，夫妇间只是性别角色的差异，并无地位上的明显差等。
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[41]礼制中规定的夫妇男东女西的坐法也有少数的例外，如山西夏县王村东汉墓、河南济源东石露头村北宋墓以及河南安阳小南海北宋墓的夫妇对坐图是男主人坐在女主人的右边，从观者的角度看是男左女右，未知是否画工弄错了方位所致（李明德：《安阳小南海宋代壁画墓》，《中原文物》1993年第2期）。
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[42]李文信：《辽阳发现的三座壁画古墓》，《文物参考资料》1955年第5期。