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[62]［美］雷德侯：《万物》，张总等译，第241页。
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[63]见拙文《从芭蕉图像看佛教艺术与文人情结的轮转》，《北京大学学报》2012年第2期。
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[64]当然并不是所有的画作都使用了这些元素。一些画作除了人物的袈裟，完全是没有任何宗教暗示的肖像画，如日本高台寺藏的传贯休和尚的《十六罗汉图》。还有一些是将人物画在风景之中，如波士顿美术馆藏（原日本大德寺藏）的周季常、林庭珪的《五百罗汉图》（此图只有佛和菩萨出现时头上才有圆光）。
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[65]［美］雷德侯：《万物》，张总等译，第242页。
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[66]《历代名画记》卷三：“塔东南院周昉画水月观自在菩萨。掩障、菩萨圆光及竹，并是刘整成色。”
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[67]［日］户田祯佑：《日本美术之观察——与中国之比较》，林秀薇译，台北：石头出版股份有限公司，2000年，第40页。
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[68]黄休复：《益州名画录》卷下，第56页。
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[69]贯休：《刘相公见访》，《贯休诗歌系年笺注》，第517页。
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[70]郭若虚：《图画见闻志》卷五，第200页。
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[71]朱良志：《“外师造化，中得心源”佛学渊源辨》，《中国典籍与文化》2003年第4期。
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[72]陶潜：《陶渊明集》，北京：中华书局，1979年，第133页。
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[73]脱脱等：《宋书》卷九十三，第1517页。
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[74]王觌：《十八学士图记》，《文苑英华》卷八百三十二，第4389页。
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[75]屠隆：《题李龙眠画十八学士图》，《屠隆集》卷三，杭州：浙江古籍出版社，2012年，第44页。
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[76]张照：《石渠宝笈》卷十四，清《文渊阁四库全书》本。
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[77]张彦远：《历代名画记》卷二，第38页。
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[78]米芾：《画史》，第12—13页。
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内外之间：屏风意义的唐宋转型 第六章 屏风内外的女性空间
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第一节 一个禁闭空间中的女性审美
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看上去，女性只是一种性别，而不是一种身份。以上关于屏风的叙述，无论是在权力空间还是文人空间中，都没有和女性发生直接的关系。原因很明显：男性精英，无论是在社会制度还是思想观念的层面，都将女性排除于主流的生活世界之外。女性不仅是另一种性别，也不仅是另一种身份，更是另一个世界。如果从女性的视角来观察屏风的意义，那这个意义是存在于“这个世界”中的。然而正如西蒙·波伏娃所洞见的，这个世界不是本来就有的，而是一个被男性塑造并窥视的世界。
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（一）深闺隐屏
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屏风是外部空间与内部空间的分隔者。相对于外部的空间，内部空间是一个相对私密的、不可见的世界。在以上关于屏风的叙事中都存在一个主体，那就是屏风所在的空间中的主人。殿堂上的屏风，是天子所负的黼扆，天子是整个内部空间与外部空间的主人。内殿中的铭屏，向内化成一种政治责任引起的修身意识，主人是在内观看的那位君王。文人是卧室的枕屏、书斋的砚屏、园林的石屏的主人。观看屏风的眼睛与在它护庇下的那个身躯属于同一个人，这个主体通过诗歌与图像，描述着自己身体与视觉的经验，同时营建者自我意识中的空间形态。
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