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金沙象牙经鉴定为亚洲象，亚洲象仅雄象产牙，每头雄象两根，如此说来，金沙1000余根象牙至少取自500多头雄象。今天的亚洲象分布在东南亚、南亚地区，四川盆地并不产象，“蜀道难，难于上青天”，如果说数以吨计的象牙经由蜀道从域外运来，就当时的交通状况而言可能极为困难。那么，这些象牙有没有可能产自四川盆地呢？
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史料提供了一些线索。《吕氏春秋》说，“商人服象，为虐于东夷”，意思是商朝人曾驾驭大象与东夷部落作战。殷商时期河南一带气候温暖，适合象群生存。远古时期的象群可能分布极为广泛，北到黄河流域，西到成都平原，都有象群的足迹。古人由于象群离去，产生想念，这才有了“想象”这个词，文字学上，想象的本意就是对象的想念。
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3-8 金沙遗址（梅苑）中心发掘区出土了多达千根象牙
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三星堆一号祭祀坑中残留大量烧骨渣，经鉴定为象的门齿与臼齿；彭县竹瓦街曾发现一批商周青铜器窖藏，铜罍上的大象栩栩如生，由此推测蜀人是见过象的，这才根据象的模样创造了这件艺术品。比起黄河流域，四川盆地气候更为湿润，林木茂盛，是百兽飞禽栖息的乐园。在金沙象牙坑北部，还分布着近500平方米的野猪獠牙、鹿角，以及犀牛、黑熊、猪獾、牛、马的牙齿，这些獠牙与鹿角至少来自1500头野猪与1000头鹿——金沙人真是高超的猎手。
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金沙人贮藏如此多的象牙，到底有什么目的？三星堆的象牙被雕刻成圆珠，金沙人则把象牙切成了一块一块的薄片，并没有进行再加工，也许他们认为，这些充满光泽、完美无瑕的象牙本身便是艺术品。
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除了雕刻，完整的象牙也被古人视为神物，用于祭祀、祈祷、消除灾难等神圣的场合。三星堆出土过一件带纹饰的玉璋，上面雕刻两幅对称的图案：三个排成一排的古蜀人，戴着椭圆形帽饰，他们的脚下，是两座虚无缥缈的山峰，山的旁边还有一个粗大的弯尖状物。戴帽子的很可能是古蜀国的巫师，弯尖状物正是象牙。金沙遗址出土的玉璋上，也隐约可以看到一个侧跪的人，正吃力地扛着弯曲的象牙，这是个高冠直鼻、方耳方颐的古蜀人，或许也是金沙古国的巫师，而象牙依旧是祭祀仪式中不可或缺的神物。
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金沙石像，为何赤身裸体？
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金沙遗址共出土了12件跪立石像，也是我国发现时代较早、制作精良的一批立体圆雕石刻艺术作品，人像虽有大小区别，基本形态却相差无几：全身赤裸，脸型方正瘦削，颧骨高凸，瞳孔巧妙地利用了石质本身的纹理及色差来表现特征，并绘有朱砂；嘴巴扁平，亦绘朱砂；双手被反缚在身后，手腕用绳索捆绑，双腿并拢，双膝跪地，臀部坐在脚跟之上。（图3-10）此前，国内曾发现过4件类似的石跪人像，其中美国芝加哥艺术学院收藏1件，成都方池街四川省总工会商周遗址工地发现1件，三星堆遗址出土2件。学者巫鸿认为4件跪立人像与三星堆文化有关，时间在晚商到西周前期。
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3-9 金沙遗址（梅苑）中心发掘区出土的石跪立人像、石虎、玉璧
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3-10 石跪立人像，赤裸的身体，反缚的双手，它们究竟是谁
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跪立石像的裸体造型，是最神秘的谜团，在古代，人们什么时候可能会一丝不挂？在流传至今的神话或传说中有详细记载，就是在人与神交流的时候。金沙博物馆研究员王方认为，这种现象非但不低俗，恰恰是献祭者为了表达对崇高的受祭对象——日月、天地、山川、佛祖等的虔诚、敬畏，在他们看来，尽可能以脱俗的身子献祭，才是最神圣的，比如中国国家博物馆藏战国螭虎噬人纹玉珮、安徽阜南商代虎食人青铜尊等器物上，那些正在升天、成仙抑或献祭的人样，几乎都是赤裸的，而红山文化、山西晋侯墓等出土的与天地沟通的玉雕巫师形象，也多是露脐或显乳的。
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一种观点是，石像是奉献给神灵的。这些古蜀人，很可能是当时古蜀国地位低下的阶层。裸体男性石像出土时，瞳孔、耳朵、嘴唇却像古代女性一样描上了鲜艳的朱砂，尤其是嘴唇，如同涂了口红。数千年前，他们可能是浓妆艳抹的——奉献给神，描上朱砂更显得虚幻和神秘。
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跪立石像除了裸体外，另一些特征也颇值得关注。首先是他们被反缚的双手，双手交叉背于身后，腕部被绳索绑缚，重重叠叠缠了很多道，似乎是为了防止逃跑。更让人不解的是手指：一件石像手上有四根粗大的手指，却不见大拇指；另一件石像两只手总共才七根手指；最少的让人吃惊，两只手总共只有五根手指。
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从这些石像的发型看，似乎与文献中“椎髻”的古蜀人有较大的区别。他们头上像顶着一片特别的瓦，中间低凹，两边翘起的形状如同一本打开了的书。后面是长长的辫子，双股并列下垂，拖在脑门上，跟“麻花辫”很是相似，不同的是，辫子是在脑门上并列下垂的。在此之前，古蜀人从来没有梳过这种发型，三星堆与金沙的青铜人头像也没有类似发现。
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另一种说法认为，金沙石像被反缚的双手、奇异的发型说明他们不是古蜀人，自己人当然没有捆绑的必要，他们是战争中俘获的战俘，所以才被捆绑起来，扒光衣服。这些石像的脸上，可以清晰地看到痛苦的表情，有的诚惶诚恐，有的闷闷不乐，有的胆战心惊，总之，没有一个是快乐的。他们或许觉得，自己将有性命之虞。
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商王朝的甲骨文卜辞中，诸如“征蜀”“克蜀”的记载屡见不鲜，古蜀国与商王朝之间的战争不断，商人经常在甲骨文中诅咒远在西南边陲的古蜀国。既然商人与蜀人之间的战争不断，一些商朝士兵可能在战争中被俘，成为蜀人的阶下囚。也有学者提出，当时成都平原部族众多，秦将司马错就说“夫蜀西僻之国，而戎狄之长”，这些戎狄时而归顺，时而反叛。商朝士兵也好，“戎狄”也罢，跪立人像可能正是以它们为原型雕刻的，自然也不需要精雕细琢了。
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十节玉琮，来自良渚文化的神物
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金沙人还是一个与玉有着密切联系的古族，象征着天圆地方宇宙观的玉琮、雕刻着金沙人祭祀仪式的玉璋、代表军权的玉钺、举世无双的玉剑鞘——金沙人的祭祀、战争无不与玉器有关。
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金沙遗址共出土了26件玉琮，大多是单节素面的，只有一件多达十节，故得名“玉琮之王”。十节玉琮通高22.26厘米，外方内圆，上大下小，四面从中间开出竖槽，将玉琮每面分成左右两部分，又刻出九条横槽，分为十节，这样一来，玉琮器身被分解成80个凸面，而如果以四个角为中轴线，每两个凸面又神奇地形成一个简化的神面纹：大圆圈与两侧的三角形代表眼圈，圆圈中的小圆点表示眼珠，眼睛下方雕琢相互交错的直线与弧线表示嘴巴。方寸之间，工匠用细微的几何图案，勾勒出他们心中的神灵。（图3-11）
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这些繁复的人面，是良渚文化晚期典型的神面纹。良渚文化发源于浙江余杭，这个充满朝气的遗址，一直被考古界认为代表着中华文明的黎明时代，它的影响，曾经不止一次地跨越时间和距离。大约距今4800年，良渚文明以余杭为统治中心，极力向外发展。玉器是良渚文明的精髓，其数量之众多、雕琢之精湛，在同时期的中国乃至世界独占鳌头，玉琮便是良渚文化的典型玉器。
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