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1705476451 不过,如果说画像棺是中原移民带入合江,东汉年间,画像砖墓、画像石墓在中原极为流行,为何画像棺却少之又少?以石为棺椁的传统,汉代之前中原并不常见。相反,中国西南自古盛行石棺葬之风,比如岷江流域的石棺葬,安宁河流域的大石墓,古蜀王蚕丛死后也归葬“石棺石椁”。20世纪六七十年代,川南山区的许多老人生前便找来石匠,为自己打造石棺,有财力的还要在上面雕出纹饰。就造价而言,石棺远远超过了木棺,不过老人相信,坚固的石棺才能历经岁月的洗礼。这样的心态,与千年之前的古人是何其相似,让人看到石棺文化肇于远古的生命力。
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1705476453 而汉代之前,西南石棺葬数以万计,却没有看到一幅画像。合江画像棺上常见的西王母、宴乐、车马出行、汉阙、伏羲女娲等画像,在中原画像石、画像砖上都能看到,而画像在中原出现的时间更早,应该是随着中原移民的迁徙带入西南的。画像棺,或许是中原画像之风与西南石棺传统融合的产物。
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1705476455 汉代画卷,再现生命与死亡
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1705476457 几天后,我来到合江汉代画像石棺博物馆时,2具石棺已经清理完毕了。加上这2具,馆藏汉棺已有30多具,其中9具为国家一级文物,这也是中国唯一的画像棺专题博物馆。狭小的展厅早就容纳不下这些大家伙了,不少画像棺只有寄身走廊上、屋檐下,一对对在崖墓中厮守了千年的汉代鸳鸯,唯有终日凭栏相望了。
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1705476459 清晨,阳光从青瓦的缝隙漏下来,洒在密溪沟女主人金棺前档的双阙上。阙是古代城垣、宫殿、府邸、陵墓前的门楼,陵墓前的阙,汉代只有太守以上级别的官吏才能享用,而合江画像棺几乎每具棺上都有双阙图案。难道20多位棺主都曾为官一任,甚至夫妇俩同时当上了太守?后来,在简阳市鬼头山崖墓画像棺上,学者们在双阙间看到“天门”的铭文。原来,双阙是人间与天堂的界线,与墓主的级别没有直接关联。
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1705476461 后档的伏羲女娲人面蛇身,手托日月,他们是中国神话的始祖神,由于能再造生命,受到渴望长生不死的汉人的推崇。画像棺上,伏羲女娲往往成对出现,蛇尾交叉或重叠,暗示着生命的延续与轮回。(图6-5)而如果伏羲女娲没有交尾,则意味着墓主生前并未完婚。闻一多就说:“西汉末到东汉末是伏羲女娲在史乘上最煊赫的时代,就是因其能体现死者转生的企图。”
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1705476466 6-5 清洗刚刚征集的金棺,伏羲女娲图案露出来
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1705476468 奇怪的是,棺身并未有任何造像,工匠将棺身分成三块后,雕刻工作便戛然而止,她夫君的金棺没有任何雕刻。这或许有两个可能:汉代风俗,逝者往往选择吉时安葬,可能日子已定,棺还未成,不等完工便草草下葬;东汉年间,一具画像棺价值数万钱,也许画像棺造价太高,超过了预期,已经让这个家族无力支付了。
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1705476470 一具完整的画像棺,前档、后档、棺身皆凿有画像。前档多为双阙,后档则为伏羲女娲,棺身则多是墓主生前的生活与想象中的仙境。一种轺车在画像棺上大量出现,这是汉代贵族、官吏出行的轻便马车,前有伍伯开道,后有侍从随行,而伍伯就是汉代官吏出行的仪仗队;高深的宅第中,墓主与宾客席地而坐,举杯畅饮,在钟、磬、鼓、排箫、笙、瑟等多种乐器的伴奏下,舞女挥舞长袖翩翩起舞,表演着汉代流行的“长袖舞”……墓主生前的生活,被栩栩如生地定格在冰冷、坚硬的石头上,而这一切竟然由简单的铁钎、铁凿完成,令人惊叹于石匠的鬼斧神工。
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1705476472 在汉人看来,死亡并不是生命的终结,而是另一种生命形式的开始。于是,许多画像棺上时常重复着这样的场景:墓主穿越天门,来到昆仑山拜会西王母;西王母端坐在龙虎座上,世人梦寐以求的不死药,由活泼的玉兔、蟾蜍捣制着,三足乌、九尾狐往来穿梭;生着双翼,长着长耳,赤身裸体的仙人自在遨游……两汉时期,对西王母的崇拜达到顶峰,中央政府甚至设立专门的官员负责西王母的祭祀,汉人无不幻想死后能升入仙境,遨游昆仑山,向西王母求得不死药。
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1705476474 有了这些画像,一具简单的石棺,就与浩瀚的宇宙、缥缈的仙境以及墓主往日的追忆发生了联系,它们也组合成了一幅汉代生命与死亡的画卷:黑暗的地下世界,太阳与月亮依旧熠熠生辉,阴阳调和;墓主生前享有的财富,将伴随着他的再生带入来世;最为重要的是,墓主已经跨过天门,成为天堂的一份子。
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1705476479 6-6ᅠ汉代画像棺上往往保存诸多故事,堪称汉代社会的连环画
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1705476484 6-7ᅠ新津崖墓画像棺“秋胡戏妻图”
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1705476489 6-8ᅠ新津崖墓画像棺“戏猿图”
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1705476491 古道汉风,汉文化在西南大地流淌
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1705476493 汉代的西南,除了夜郎道,灵关道、五尺道也相继开通。灵关道从成都出发,经今邛崃、芦山、雅安、荥经、汉源、西昌、会理入滇;五尺道则顺着岷江水道过新津、彭山至乐山,经宜宾、高县进入云南昭通。这些蜿蜒在西南崇山峻岭中的古道,也称“南方丝绸之路”。
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1705476495 有意思的是,迄今有金棺分布的地方,多是昔日古道重镇。1941年,史学家任乃强在芦山县沫东乡石羊上村发掘出一具石棺,棺身雕有青龙、白虎、朱雀、玄武四灵,造型古朴、极富动感,并有铭文:“故上计吏王晖伯昭,以建安拾六岁在辛卯九月下旬卒,其拾七年六月甲戌葬,呜呼哀哉!”(图6-10)墓主王晖官至上计吏,东汉制度,每到岁末,各郡国上计吏皆需赴京师汇报户口、垦田、钱谷及盗贼情况。1942年,郭沫若收到王晖石棺拓片,赞不绝口:“不意东汉末年芦山偏僻之地竟有如此之无名艺术家存在也!”
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