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从已发现的墓志来看，泸县宋墓墓主以低级官吏、乡绅商贾为主。喻寺镇一号墓的主人，便是位乐善好施的乡绅。一号墓棺台与后壁间有墓志一通，墓主古骥的生平，在一行行楷书中清晰可见：
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古氏家族来自陕西扶风一带的古豳国，后迁徙到西蜀怀安军。父亲古亶于政和八年（1118）得中进士，出任岳池县令，却不幸早逝。古骥由祖父承事公抚养成人，承事公去世后，古骥服丧三年，因母亲白氏是泸川县人，遂与白氏一同返回故里，舅以女妻之。古骥从此在泸川定居，事母至孝，友爱乡邻，族人有所乞请，也是尽力满足。绍兴三十二年（1162），母亲白氏已驾鹤仙去，葬于井三里，乾道八年（1172）八月二日，48岁的古骥英年早逝，结束了自己孤独的一生，安葬在白氏墓侧。
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泸县牛滩镇施大坡二号墓墓主张悦，也在墓室留下一通《张氏族谱》，他的儿子张酉孙因在军中收纳溃兵，筹措粮饷，被授予将仕郎一职。南宋于迪功郎下增置通仕、登仕、将仕三郎，是宋朝最低的文官等阶：
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13-5 泸县地间的一处宋墓，宋墓的墓室一般只有几个平方米，本书作者萧易在考察墓中石刻
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张悦字吉仙，始祖资中人，系出清河灵应帝君之后，自资迁泸，今五世矣。……奕岁多事，劫火灿然，鞑马纵横，金戈骚动，物价翔踊，钱重楮轻，赤金两可直白余缗，白金两拾缗有奇。蜀地生灵翘首太平之望甚切矣……
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张悦的墓葬，营建于宋理宗嘉熙三年（1239）。三年前，蒙古大军已踏入西蜀大地，商贾、官绅们的安逸生活被铁骑踏得粉碎，他们四处流亡，背井离乡，泸县宋墓也慢慢走向衰落。在战火纷飞的年代，泸县有时被蒙古人占领，有时又被光复，一些宋人尚能坚贞不屈、誓死抵抗；另一些则走上投诚之路，并娶了蒙古女子为妻，这或许就是牛滩镇滩上村出土那几件蒙古女武士的原因——丈夫是宋人，因此护卫他的是宋朝男武士（图13-6）；妻子是蒙古人，侍从就是蒙古女武士。
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恍如在汴京城中穿行
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近年来，泸县文管所从民间征集了诸多石刻，文管所库房中，一排排武士、侍女倚在墙壁上，青龙、白虎铺满地面，连下脚的地方都没有。漫步其中，恍若穿行在北宋汴京城中。
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四名宋代女子头戴软脚花冠，披彩云形罩肩，长裙及地，跷尖鞋，手持莲花。《宋史》记载，宋朝宫廷有“小儿队”“女弟子队”，每队分为十个独立队舞，采莲队舞即为“女弟子队”之一。南宋丞相史浩作有《采莲舞》，从他的记述来看，采莲舞一般由五人组成，一人扮“花心”，此外还有负责对白的“竹竿子”与伴奏的“后行”。（图13-7）
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宋朝采莲舞流行，宋人周密《武林旧事》中有《唐辅采莲》《双哮采莲》《病和采莲》等名目，可见当时采莲舞已有诸多种类。在宋朝，不仅宫廷、富贾家里备有采莲舞队，曼妙的舞姿时常在青楼中上演。宋人郑仅有《调笑转踏》组曲传世，其中一首写的便是采莲舞：
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双桨，小舟荡。唤取莫愁迎叠浪，五陵豪客青楼上，不道风高江宽。千金难买倾城样，那听绕梁清唱。
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采莲队对面的两个乐官头戴软脚幞头，身着圆领袍衫，束腰束带，手臂微微张开，背着手，搓起袖子。《韩熙载夜宴图》中，韩熙载家伎王屋山跳的，便是唐代最流行的软舞——六幺，又名绿腰、录要，其特点是“以手袖为容，踏足为节”。两个乐官的姿势、神态，确凿地表明他们跳的就是失传已久的六幺舞——原来男子也能跳六幺舞。（图13-8）
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13-6 牛滩镇宋墓出土男武士像︐头戴交脚幞头︑身罩铠甲︐手持骨朵︐脚踏祥云︒
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13-7 采莲队舞，宋代诗人曾写过《调笑令》八首，其八便是采莲队舞
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13-8 六幺舞者，《韩熙载夜宴图》王屋山曼妙的舞姿，即是此舞
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13-9 瓦肆勾栏石刻线描图（引自《泸县宋墓》）
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采莲队舞与六幺舞石刻皆出土于泸县石桥镇新屋嘴村宋墓，墓室横梁还雕有一个弯曲的栏杆，六名女子或吹笙，或托鼓，或奏笛，或舞蹈——这是瓦肆勾栏。（图13-9）北宋汴京城里勾栏众多，又以东角楼街巷最为集中，《东京梦华录》如是写道：
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街南桑家瓦子，近北则中瓦，次里瓦，其中大小勾栏五十余座。内中瓦子莲花棚、牡丹棚、里瓦子夜叉棚、象棚最大，可容数千人。自丁先现、王团子、张七圣辈，后来可有人于此作场。瓦中多有货药、卖卦、喝故衣、探博、饮食、剃剪、纸画、令曲之类，终日居此，不觉抵暮。