1705480760 敦煌艺术的来源，我认为初期所有造像和图画，是从中国南方来的，到唐代以后，才掺上西方来的。这话怎么讲呢？汉明帝以后，中国同西方的交通，并不是从敦煌和玉门关这一带出去的，主要的还是从福建泉州、广西北海这一带出去的，印度僧人到中国来也是从这地方来的。那些印度僧人到了南方，大量造像和画画，这在历史上是史不绝书的。因而，敦煌初期的艺术品大抵是抄袭南方的，抄袭广东的、泉州的、建康的、杭州的。中唐以后，中国同西方的交通，就是所谓的丝绸之路才打通了。这个打通，细细研究，可能在玄奘去印度取经之后。从玄奘到印度的故事看来，他所走过的路是非常艰苦的，丝绸之路的情况跟这不同，比这好得多。玄奘从长安到敦煌到玉门关，再出去，简直不得了，要经过吐鲁番一带，火焰山在吐鲁番，并不是真有火焰山，就是吐鲁番那里气温很高，那些到西方去的人走到这里都支持不了，所以称它为火焰山。我认为：是从南方到东方到洛阳，再到敦煌，这样的路线去的。唐代中叶以后，这种艺术又是从印度进入新疆境内的，先到高昌（吐鲁番），再到玉门到敦煌。我有一篇文章，大体说敦煌佛教艺术是从南方去的，绝无可疑。为什么呢？张僧繇画的佛画，佛传图是中国画释迦牟尼生平事迹最早的东西之一，虽然早已亡佚了，但是，从历史上我们是可以考证出来的。张僧繇是南朝梁人，这个东西成了中国绘画的四大典型之一，是极有名的。第二个是曹仲达，是北齐时期的，他曾有好些画在南方。以后北方也有画家了，如董伯仁画的白雀寺，就是在北方的，北齐有位画家叫刘杀鬼，杀鬼就是把鬼都杀掉的意思，因为他善于画鬼，鬼都怕他，这是传说。他在大顶寺画过画。这时南方所有高僧都是从印度来的，从广东来的最多，从广东引进许多佛像，再到建康，再发展到杭州，再发展到洛阳，画家多得不得了。释迦的画像乃至于塑像都有了。这一带的大庙都是从南方向印度请进来的稿本。敦煌初期的东西，还比较粗野，没有表现出线条的艺术，还是用涂染的方法做的，这说明北魏时期敦煌的艺术品是受南方影响的。南方的影响又是从印度来的，鸠摩罗什从后凉进来，他本是龟兹人，他带进释迦像和印度画，大同和洛阳的造像越来越同敦煌接近。这时敦煌所有的造像、壁画都同洛阳、麦积山、大同很接近。因而，渐渐变，变到唐代中叶，大量的佛教东西进来后，敦煌艺术变了。

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1705480762 这里有个转折点，即在唐代，印度东西大量进入中国以后，反而中国化了。由于西域（新疆一带）艺术品同中原艺术品早已结合，所以，在敦煌艺术品中也显现出是一种中国化的东西。极盛时期的敦煌艺术品是同犍陀罗有关系的，但是，它的基本方法仍然是线条画，反而使犍陀罗式的画少了。唐代同西方的贸易很繁荣，西方的商人、传教士、读书人，便把印度东西带进来。印度有个大庙，叫阿旃达，它里面的东西也传到了中国。阿旃达这个庙子很奇怪，开始兴建比敦煌早五百年，但是，进度很慢，它的建成却比敦煌晚二百年。所以，阿旃达的艺术品到中国来也是迟的。前面讲的从南方从东方传来的并不是阿旃达的，大体是印度小国家的东西。阿旃达艺术到中国来是在唐以后，来了以后便中国化了。至于中国的东西是不是也影响到阿旃达呢，这个问题还没有人搞，要待研究印度艺术的人给我们解决。关于中印艺术互相影响的问题，我另有一小段文章，所以，中印艺术的关系就说这一些。总而言之，中国艺术肯定有印度艺术的影响，不过方法还是中国的老方法。初期，中国人抄袭印度，北魏以后，慢慢改变了。现在从敦煌的本子里可以看出，所有的图片只要是北魏的，如释迦说法图就不是线条画。以后越走越远，这件事是非常有趣的，同中印交通有关系，现在还解决不了。我们希望将来研究敦煌的同志有人去阿旃达，在那个大庙里，研究三五年乃至十几年，把那里的艺术品搬过来，也把我们的艺术告诉印度同行：你们的阿旃达可能也有我们中国的东西。

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1705480764 还有一个问题可能不是艺术家所需要的，而研究历史的人却是需要的，就是敦煌艺术品里，在唐以后，每个供养人像上面都有一个题衔，如曹元忠是敦煌王，后来封为归义军节度使，因此，只要是曹元忠画像，都有个题衔——归义军节度使曹元忠。不仅是曹元忠这个领袖人物，就是其他供养人的画像也有，每个画像侧边都有个题记，写上某某供养。某某者，把自己的身份说得清清楚楚，如她是曹元忠夫人，她是曹元忠大女儿，她嫁给谁，她是哪个国家嫁给曹家的，她同曹家的关系怎样等等。这些材料，在中国正史上是没有的，敦煌洞窟打开之后，研究者也没有注意到。我开始注意，把所有题衔搜集下来，进行安排，分析他们之间的关系。哪两个是夫妇关系，算第一级的；哪两个是父子关系或者是母女关系，算第二级的；哪两个是爷孙关系，算第三级的，一样一样地把他们安排起来。有的女子是于阗公主嫁过来的，有的是吐鲁番的公主嫁过来的，也有的是曹家嫁给于阗或吐鲁番或龟兹的，把这些东西一个个地料理清楚，写成一篇文章，名叫《曹氏世谱》。有一个很重要的问题，就是曹家为什么能在敦煌维持好几百年，直到宋高宗时还有人同西域关系密切，甚至唐末大乱，新疆还那么安定，肃州以外的少数民族对唐家和宋家没有侵扰。这是个政治问题，其纽带可能是曹家父子祖孙同西域诸国以婚姻关系联系起来的。在曹元忠之前的张议潮也是敦煌节度使，也以婚姻关系同西域诸国联系起来的。因此，最后结论是，不要把这件事看轻了，只是通婚而已，而要看到它的政治作用是很大的。

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1705480766 在中国历史上，有一件事是非常有效的，那就是通婚。通婚之事，春秋战国就有了，那时，周家子孙都要外人家姑娘，而那些非周家同姓的诸侯却娶周家的姑娘为后妃，他们是拿婚姻关系作为政治辅助的。汉代也这样，王昭君出塞是很有名的，唐代的公主一个个嫁出去也是很有名的，都是拿婚姻做联系，它在我们历史上是一个策略。这个策略对于中国边疆的巩固，有很大作用。唐代不用说了，后来清代对西藏也是用婚姻联系的。清高宗为什么要找个香妃？婚姻关系啊！清代为什么把姑娘嫁给西藏大和尚？婚姻关系啊！张曹两家的婚姻关系，详细说是琐碎的，可参见《曹氏世谱总表》。曹议金是曹家的始祖，有妻子三个：一个是索氏，一个是王氏，还有一个李氏。这些事情都同敦煌周围的少数民族有关系，例如李氏是回鹘公主，曹元深是她大儿子，其妻封谯郡夫人。曹元忠妻子翟氏也是西北少数民族。曹家也有许多女子嫁给少数民族。曹元端的长女就嫁给圣天可汗，他的次女是于阗皇后。很有趣的是，嫁给于阗的这个女儿的女儿，又是曹元忠侄儿的妻子。亲戚关系密切得不得了。

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1705480768 关于敦煌艺术的总结：从文化史讲，敦煌艺术是中国传统艺术的一部分。中国传统艺术经过殷墟发现的东西，一个人俑，一个石刻，青铜器的花纹，等等，都说明中国艺术的源流是很早的。殷周艺术并不是在殷周一下子冒出来的，而是经过若干年的演变，才到达这个阶段的。可惜前面的演变找不到根据了，没有材料了，只好等待考古的新发现了。殷周以前的艺术品民间的多一些，如陶器上的花纹，铜器上的花纹，都表明民间的爱好和风俗习惯。中国民间艺术，只有考古发现的东西，我们才能看见。战国以后壁画开始有了，塑像也开始有了，秦始皇陵的兵马俑，艺术水平很高。壁画在屈原的《天问》上已经讲到了，到了汉代，从文、景、武以及昭、宣、元、成等皇帝的时期里，都有画像，画麒麟阁，画周公负成王的像，画二十八功臣像，可惜都已亡佚。但是，考古发现的东西很多，如杨子山的砖画，山东也有，四川也有，这些东西都是敦煌艺术的根源。所有敦煌艺术没有一样不同中国传统文化发生关系的。若是上边这些话都不管，那么，敦煌艺术的来源只好请印度帮忙了。即使这些东西都没有了，但是，我们历史文献上是有的。敦煌全部艺术是同中国艺术一脉相承的。中国绘画是以线条为基础的，这个线条的根源就是中国文字，所以，有书画同源的说法。敦煌画也是以线条为基础的，不过敦煌画虽然以中国方法为主，但是，题材是从印度来的，这是不可否认的。敦煌早期的雕塑还有印度痕迹在，大概是从中国南方去的，因为唐代以前的雕塑是从广东、泉州同印度发生关系的。唐以后有阿旃达的因素，不过基本上还是中国的东西。这就是敦煌艺术的来龙去脉。

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1705480773 敦煌学概论 [:1705480383]

1705480774 敦煌学概论 第六讲 敦煌卷子的研究方法

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1705480776 敦煌卷子的本来面目只看缩微胶卷，许多地方可能还要发生讹误，因此，讲一讲，对于大家将来研读缩微胶卷是会有帮助的。像这样从卷子本身来搞，似乎还没有人讲过，内容很复杂，很琐碎的。所以要分得细致一点，一件一件地讲。

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1705480778 ⑴卷子的数目。到底有好多数量，直到现在，还没有办法作出一个最精确的统计，许多卷子藏在其他国家的博物馆、图书馆或者私人的手里。因此，只能说个大概，约六七万卷之数，可能还有二、三、四万卷在外面，将来总数说不定在十万卷左右。但是，所谓一卷，科学地讲，应该包括一个问题或一部书，而敦煌卷子因为年代久远，贴的扣子、粘的糨糊脱掉了，因此一个卷子可能分成二卷乃至十几卷的。所以，现在说的卷数不是学术的卷数，而是具体形象的卷数，这是关于卷数的两个不同含义。将来敦煌学发达了，都能够拼接起来，把十几个小卷拼成一个大卷。那么，数量就不会这么多了。不过真正的科学卷数，现在根本不能说，至于一卷卷的数量，散在民间的，散在别的国家的还很多，我们也不能说准确。

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1705480780 ⑵卷子本身的分类。大体说百分之九十以上是佛教经典，而且经、律、论三个部分都有了，其余百分之五到百分之十的卷子大概是儒家经典、道家经典、历史材料以及社会史料、民间契约等。尽管按它的内容来分，可能分成十类八类，不过简单一点，可以分为两类，即百分之九十以上的佛经为一类，其他的为另一类。这样分法，现在编敦煌卷子目录的人还没有注意到。现在的目录只是单纯的编号，从伯希和、斯坦因的编号，乃至日本大谷光瑞的编号，都是拿起一个卷子就编一个号，并没有分类，所以只是一个总目录，就好像普通图书馆里的登记目录一样。而要用他们的材料现在也只好用他们的编号，不过，希望将来做到每个卷子都能照学术的规范来归类。现在可以先分佛经和佛经以外的卷子两类，没有办法再细分了。

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1705480782 ⑶从卷子外形看，大体有四种情况。一种是长卷，即很长的卷子，后面一头有木头做的轴，很多也没有轴。到底是原来就有，还是脱了，后来再加上去的，我们都不知道。长卷以佛教经典为最多，儒家经典没有这个样子，一个长卷往往包括一部书。第二种是裱背。这个术语是借用的，裱字画的叫裱背装，又叫装裱。这里讲的裱背只是卷子背后糊上一层纸，现在叫“拓”一下。裱背有两种情况。一种是原来就裱背的，唐代已形成风气，凡是写好东西，再拿来裱上一层，当时国家档案室里都有裱背工匠，敦煌庙子里大概也有这种工匠，这种卷子比较考究。也有本来不是裱背，后人整理时裱上一层的。后人的裱背，会出问题，譬如P. 2011卷，原来是两面写的，没有办法裱背，假如有裱背，那是后人糊上去的，背面就无法看清楚了。刘半农先生的《敦煌掇琐》录了这个卷子，由于他没有注意到这件事情，把它当成一面，所以，他的书里就脱了一页。因此我们研究敦煌卷子，卷子外形是很要考究的。我不知道现在的缩微胶卷，后人整理的裱背看不看得出来。假如把后人的裱背看成前人的东西，那就糟了，所以，这件事情，特别要在这里重点讲一讲。第三种就是蝴蝶装。蝴蝶装是两面写的，这面写好以后翻过来写，就好像现在报纸两面印的一样。两面写的东西要装订成册，就在中缝拿糨糊把这些贴上，翻起来一页一页的，好像蝴蝶一样。蝴蝶装有原装的，也有后人装的。这件事对于卷子本身没有造成太大的差误，虽然偶然间也会糊掉一行两行，但是，问题不太多，不像裱背那样大。第四种是散页，背后不裱糊，也不装订成册，大体是旗帜、图案、信件、收据和契约之类。这是特殊的东西，要说学术上的价值，好像比佛经、儒家经典要差得多，但是，在社会史上却是很重要的。譬如说某农民从某个寺庙借了两袋米，以后还一个毛驴或两匹马，我们就晓得这个价钱了。又譬如某家的一个儿子或姑娘，送给人家做丫头或娃子，可以得好多钱等。这类契约多得不得了，可以看出唐代西北地区的民间风俗，是非常重要的社会史料。不仅如此，里面还有许多同“外国人”（指当时所谓西域三十六国）交往的文书契约。譬如曹议金、曹元忠或张议潮的儿子娶哪个小国家的公主，开了一份嫁奁的账单，记着送了哪些东西，这个礼物的价钱也是不得了的。这是一种社会风俗，最重要的。所以，散页在敦煌卷子中是非常重要的材料。不过散页失散太多，20年代，我在北京读书时，到书铺去，往往可以看到一小帖一小帖的散页。契约而外，还有许多草稿，譬如某地塑一尊菩萨，画一堵壁画，要多少钱，由什么人出钱，什么人收钱，什么人来画或塑，等等，清清楚楚的。要研究敦煌历史，这个材料是不可少的。日本很重视这种材料，哪怕一张纸片，也细细研究，看有没有用。譬如关于唐代官令品，据我所知，日本就有人写了两万多字的专论。

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1705480784 ⑷从卷子的内部格式看，稍许复杂一些。第一是纸幅大小，多数宽二十一厘米，高十九厘米，更宽的到二十四厘米，更小的到十六厘米，大体如此。纸幅大小与卷子有关，因为一个卷子不纯用一种纸。纸幅大小，可能是由于纸的产地不同，其中以蜀纸为最多，洛阳纸其次，江浙纸则很少见。蜀纸宽一些，也高一些，质粗一点。洛阳纸很讲究，往往送到长安再加工。纸色大体分黄、白两种，黄的姑且叫熟纸，做法是把纸打上一层薄薄的蜡，有点透光，写起来非常舒服。熟纸在敦煌卷子里是讲究的纸，用它写的都是讲究的经典，所以，《道德经》几乎都是用这种纸写的。第二是每张纸的字数、行数有约略的规格。一幅纸的行数，横数大约是十九行到二十一行，不包括双行夹注，每行大体十七个到十九个字。但是，草稿写得密密麻麻，就统计不出来了。第三是有栏无栏。每纸都打有直行格子（很少有横格，偶然也有四方格），边栏比较粗，内栏比较细，也有一样粗细的。考究一点都是边栏粗内栏细的，不过没有看见像宋以后刻书那样的款式。现在的线装书中间有鱼口，底下有写工名字，敦煌卷子只有栏。佛经甚至很少有栏，很散漫，字数也很不均匀。

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1705480786 ⑸卷子的字迹。分写得好和写得不好两种，写得好的整洁得不得了，近百年来很多人学唐经，这就是所谓的写经体。看笔势，挑、捺用的可能是最尖锐的笔，唐笔现已不存，但是，现在日本笔是仿唐的。唐笔肥大，可是，挑、捺很尖，因此，有人说唐代抄书人的笔和写书人的笔不一样。字体以颜、柳、欧三体为最多，敦煌卷子在颜、柳、欧以前的楷体字写得不好。虽然不好，但是，有点古色古香，保存着八分书的样子。当然不排除唐人写法，因为唐代是书法变化的一个转折点。写得不好的则坏得很，散页更是潦草。可能是兵或道士写的。草书极草，墨淡极，好像抹点口水写的样子。从而可以看出一种文化的成功有它那一套，写得好要有好笔、好墨等等。还有一点是两种写法，一种是两面写，后面的第一行紧接前面的末行，第二张的第一行连接第一张后面的末行。单面写的同纸质有关，纸大都蹩脚；也同内容有关，有的内容不太重视的，或者内容太多，如佛经，所以，写法同当时的需要有关系。

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1705480788 ⑹卷子上的符号。大体有两种，一种加在字的旁边，另一种加在边栏之外。后者主要是数目字，如韵书，把一东、二冬、三钟的一、二、三等写在栏外。前者写在正文当中，如字书的反切上画了圈，然后标字数。还有一种符号是墨点和朱点。墨的符号是写时加上的，朱笔符号往往是校。譬如某字错了，拿朱笔点掉，重改一个。又如行数不清楚，拿朱笔在上头点，一点为第一行，二点算第二行……还有修改的符号，或用墨，或用朱点掉，侧边再写一个。标点符号虽然简单，但是，已经有了。研究卷子，这也是比较重要的一件事情。譬如刚刚说的韵书，小韵的墨圈底下有反切，有数字，可以根据数字校有否漏字，或者反过来校数字是不是错了。佛经也有许多符号，譬如讲到释迦牟尼往往要抬头写，有时忘记了，赶快打了符号。这种情况，其他经典里没有。还有用朱或墨来断这句话或这一行的，譬如儒家经典的《诗经》，这个是哪一国风，就在《诗经》底下点一点，哪一国风下也点一点，是哪一篇底下点一点，哪一行底下点一点，于是《诗经》有好几个点，对于分段，国风、二雅、三颂都点清楚了。这是当时抄书的习惯。还有种东西是给小孩读的，譬如《尔雅》，有一个字一个意思的，也有两个字一个意思的，给点了出来，因此，这种符号，在我们看来，可能是唐人的读书方法，与对这书的认识有关，有助于校勘，可以作为今天研究整理的基础。敦煌卷子里点断句读这件事很少，不过有断号了。写到这里要抬头了，可是这个字刚刚写到底，于是，在底字地方打了钩，这就是断号。偶然也有省略号，打上几个点，但是很少见。符号问题比较重要、复杂，与整理工作很有关系。

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1705480790 ⑺校勘方法。校勘方法是整理古籍的基础工作，如果日读误书，读出来也是没有用处的。敦煌卷子也有校勘问题，但是，与一般古籍校勘不同，拿一个底本同另一个本子对雠，是传统的方法。但是，敦煌卷子不是如此，它不是交给研究卷子的人做的，而是交给抄书人做的。抄书人抄完以后，拿抄本与书核对，有错字就改，严格地说，只能说是抄书人的核对工作。譬如写错一个字，抄书人一经发现，加以改正。现在办法是涂掉或挖补，但是，卷子不能挖补，因为它往往两面写。也不知道涂的办法，顶多在这个字的左肩打两三个朱点，然后写上改正的字。假如错字太多，据我所见，可能重新写一份，没有像现在涂一个大墨钉的事情。如果只是两三个字也就算了。为了不使行款弄得太脏，改正字写得小一点，笔画也细一点。这是添字添在侧面的例子。如有倒字，有时用墨点，有时用朱点，就在当行改了，并不像后人那样打了弯，像个“S”，不用勾勒符号，也不把改正字写在眉上。另外，落掉一两个字，往往就写在当行的落掉这个字的稍下面，也不用弯弯的勾勒号。我们于是可以看出这个字是在上一个字的底下的，这是添字的办法。一个两个字是这样，假如长篇掉了，就把纸倒转来写。从掉的那个字开始写，补上以后，用勾勒办法勾进去，从左边掉下的这个字开始，慢慢画上去，画到右边下来。一两字不用勾勒，多字可能用勾勒，超过一行以外，只好换纸，换纸也有两种办法：一种是整篇换掉，重新来过。这大概是两面写的卷子，如果单面写的还有一个办法，把错的一行截掉，另外拿纸补上，补上的纸同截掉的纸一样大，再留出一个单扣来，如此而已。所有错字、掉字，用点的办法，用勾勒办法来区别，非常严格，在我所见的卷子中，没有例外。还有一件也属于校勘的，校勘完了，往往在边栏外面写一行小字，说明这一篇共有多少字，错字几个，掉字几个。这也是严格遵守的。目的是让得到这个卷子的人注意上面有几个错字，假如要重抄的话，得先改正再抄。所以，敦煌卷子里面，看不见有真正大错的字、大掉的字。还有一点，敦煌卷子是自家人抄的，我们讲过的吴彩鸾写韵书，一天一本，这本韵书在五万字以上，就无所谓校勘了。遇到这种情况，只要看哪一个收藏的，而不是哪一个写的。如《金光明最胜王经》，如果后边写是哪个庙子里的写生或者写僧写的，这是庙子里写的。如果没有这一行，那就是他自己写的。自己写的，没有校勘字，不是说没有错误，大概是他自己明白就算了，这是一种。还有一种特殊的是小孩子学写字时写的，乱七八糟。我曾经看见一个卷子，是曹元忠七岁学字时写的，有一行字“敦煌曹元忠写，年七岁”。这类东西等于废纸，没有所谓校勘。

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1705480792 ⑻题衔。卷子写完，后面有许多题衔：有的题哪个人写的，有的题根据哪个本子写的，有的题哪个庙子收藏的，有的题哪个私人收藏的，大体有这四种。卷子题衔有一个两个三个，题多衔的一定是作者、译者、抄的人和写的人。另外还有题为什么抄的、写的，往往后面有一小段话。譬如某家老婆婆为了儿媳生孩子许了愿心，等到孩子生下来去还愿，就找人抄一部经，送到庙子去，于是写了一段小文章。这种题衔就多了，往往可以从中找到许多风俗习惯，其中以保佑病人快好为最多，其次，保佑媳妇生孩子也不少。还有保佑家里人百事百顺，这是空的，没有实际对象，量最少。说明这类东西都是民间的，大富大贵的人不写经求福，而是画壁画、塑菩萨求福，譬如张、曹两家。普通老百姓即使有了几个钱，也塑不起像，画不起壁画，就写一个卷子。卷子内容以《金刚经》、《金光明最胜王经》为最多，因为这两部经在佛经里面，宗教意味最深，不是哲理意味最深。所以，求福的人大都写这两部经。写经求福的人叫供养人，有的卷子写了作者、译者以后，最后是供养人的名字，可能还有某庙子收藏的字样。敦煌卷子中有浙江庙子写的经送来收藏的，可以看出当时佛教的流传。所以，哪个庙子收藏也算题衔的一种。对于研究工作，题衔是很重要的材料，譬如从作者可以看出卷子的年代，这是一点。写经人是当时贫寒的读书人，一辈子不只写一个经，每个经都有年月日，假设从开元二年到大德五年，那么，这个人是这个时期的人，我们可以借它断定其他卷子的作者和时代，也可以了解某个时代里，某些经典写的人最多。研究卷子的年代是很重要的事情，所以我在自己的《敦煌学论文集》里写了三卷书：写生名字、经生名字和寺庙名字，各自编成一卷。

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1705480794 ⑼卷子上的记时。读敦煌卷子，往往一不细心，就把年代定错了。譬如这个卷子原题开元二年写，可以断作开元二年。可是，翻到后面，又有大德×年的题衔，要是不细考，又会断为大德×年。事实上卷子是开元二年写的，而大德×年可能是收藏的人写的，或者后人胡乱写上的。唐代以开元、天宝最兴盛，为了加重卷子的身价，本来是开元、天宝以后写的，也造假写上开元、天宝，价钱就卖贵了。因此，确定写作年代，要细细地翻到底，最前面的年代是可靠的，最后面的往往是后人重写的。考究的方法要看纸质、墨色、字体，等等，把若干因素综合起来，才能确定。

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1705480796 关于年代还有一种情况，唐代皇帝的年号是一定的，尤其五代，大都短命，只有三年五年。可是，卷子经常有写十年八年的，这不一定作假。因为五代以后，敦煌与长安的关系经常断绝，消息不灵，所以，唐家天子换了代还不知道，老百姓依然守着这个皇帝年号，把纪年拉长了。甚至到了宋代开宝，还在用五代年号。研究年代是很细致的工作。有些研究者认为考证卷子年代没有什么了不得，恍恍惚惚地就过去了。但是，认真的研究者是不恍惚的，英国捷尔恩写的《敦煌卷子中有年代卷子的考证》，可供参考。

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1705480798 还有一点是造假，本事最大的是罗振玉，加上一个太宗年号，卖大价钱。他得了很多卷子，他是懂的，因此，日本的一个老内阁总理就上了大当。大概花五百多两黄金买一个卷子。卷子并不假，就是年代假了。除了年代作假之外，还发现整个假的，不过是复制品，做得像真的一样。这是一个法国人发现的，叫勃朗士，他有一个卷子，后来又有人送卷子卖给他，两个卷子一对，是一个人写的同一个东西。然后他用科学的办法去对，送来的卷子是拿他自己保存的那个卷子复制的。纸是真的，抄的东西是假的。所以，辨真伪成了我们学术上一个最大的问题。伪的东西很多，要经过若干日子摸索才能弄清楚。譬如造假的人，墨就造不了假，现存最早的是明墨，没有唐墨，唐墨用油烟做，现在墨用松烟，化学分析一下就分析出来了。我向有关领导部门建议：不仅卷子要收齐，而且要有一套辨伪的方法。没有这一套方法，也研究不好的。

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1705480800 ⑽双面写与单面写。二者差别很难说，大体讲，佛经以双面写占大多数，《道德经》以单面写占多数，儒家经典有双面写，也有单面写，其余史料二者都有。不过，也有原来单面写变做双面写的，譬如《道德经》原来单面写，后人因为背面没有字，利用来写草稿等，结果一面是唐人的，一面是宋人的，表面上是双面，然而，绝对不是一个时代的东西。粗略的辨别办法是看正面的末行与背面的是不是接头，不接头就是后加的。也有原来双面写的变成单面写的东西，自从五代以后，民穷财尽，许多人把双面写的东西很巧妙地糊上一层薄纸，看不出单面还是双面写的。不过，也可以研究出来，唐、五代、宋的纸质是不相同的，唐纸很结实，宋纸比较松。总之，单面还是双面是敦煌卷子里经常使我们迷惑的事情，不过比上面那几件，容易认识。单面变双面，必有一面是假的，但是，后加的这一面往往在学术上有很重要价值。譬如佛经，后加的却是社会史料，有一卷佛经，后加的是《张淮深传》，此传已经亡佚，这东西比原卷重要。事实上，后人写的往往比原先单面重要。但是，有一种东西是乱的，如社会史料、契约、书信，有简单的，有复杂的，两面都有价值。但是，小牍只真正一小片，大体单面多，往往是一种契约。小牍没有单面双面的纠纷。

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1705480802 ⑾敦煌经卷的一些附录。一个卷子，正文写完之后，有一些附录。它们与正文有绝大的关系，有许多是后人附上的，与正文毫无关系，就不能算作“附录”了。所以，“附录”指的是同经文有绝大关系的那些材料而言。这是要事先声明的。有两种卷子百分之九十以上有附录，就是道经同佛经。其他儒家经典同社会史材料、历史材料的卷子，不一定有附录，或者是只有一小部分附录，因此我这里讲的是《道德经》同佛教经典的主要附录。但是附录的内容是相当多的，其他的也有，也附带着讲一讲。

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1705480804 《道德经》的后面，往往附有一个《十戒经》（《十戒经》是道家讲戒律的一个重要而又简单的经典），因为敦煌的《道德经》大致都是河上公本，河上公是道教的一个大师，他注的《道德经》录上《十戒经》是很自然的。但是也有一卷两卷王弼的注本，王弼注本就没有《十戒经》了。所以附录一定同正文有绝大的关系。这是一例。佛教经典几乎百分之九十后面都附有这卷经的文字音义（注音和释义），佛经音义这个东西是佛教到中国来之后一个必然有的而且最常见的。佛教有一个信念：读错了字，不仅仅没有好处，而且要受罪过的。譬如我们到灵隐寺去，看见的几个大字：“南无阿弥陀佛”，假使我们读“nán wúāmí tuó fó”就读错了，要读“ná móēmí tuó fó”，它的音义，要把“南无”两个字读成“ná mó”，不能读“nán wú”了。诸如此类，每个佛教经典后面都有许多。音义在别的典籍里用不用呢？在我们后人的民俗里边，或者是别的经典当中，也有读同佛教经典一样的音的，是受佛教经典的影响呢，还是中国原有的？就很难说了。因此佛经后面的音义，在学术上，尤其是讲汉语音韵学，是重要的材料。到了唐代，有人把所有这些佛教经典后面的音义集成一个《一切经音义》，慧琳的《一切经音义》大体就是这些东西汇集起来的。对做佛教经典研究的人来说，这是一个重要的课题。佛教经典本身的教义是重要的，佛经的读音方法，也是一个重要的东西。因为要是我们读音不同的话，人家不晓得的，和尚不晓得的，所以，大概以后研究佛教经典的人，除了正文的研究而外，音义是要研究的。我曾经检查过一两卷佛经后面的音义，同我们现在所传的慧琳《一切经音义》是不是相同呢？大体相同，但是还有差别。这是第二种。第三种范围宽一点儿，不仅是道教、佛教经典，而且其他一切经典都有的，就是卷子的题记。所谓题记，就是说这个卷子为什么要写，或者这个卷子是哪些人写的，写些什么东西。题记有几种，一种是发愿文，内容是许一个愿心和为什么许愿。如为了病人快点好，为了求福，等等。它是有一定体式的：前面一定说我为了什么什么，现在发愿，写若干若干部经。这是一种。这种发愿文，说明这个卷子是民间的人送进来的，不是出自和尚，不是来自寺庙的。当然偶尔也有管家发愿的，也有阔人发愿的。发愿文只在道家经典、佛家经典里面有，别的经典里面没有，儒家经典我们就没有看见发愿文。第二种是记事的文字。儒家经典有近于发愿文的记事文，讲我为什么要写这个经，为了我把书读好，为了要认识儒家的某个经典，我要写个什么。儒家经典里有这种记事文的是《孝经》这部书，我为了我的父母怎么样，写若干卷《孝经》，记事文中有点发愿的意思。另外还有一种，记这个经一共写多少字，花了好多钱（写明花了好多钱的，一定是发愿文；不是发愿的，和尚道士写的，是不写这件事情的）。第三种是前面谈到过的题衔，写明写经、藏经、读经、诵经的经生、写生的名字。还有“大德”，即说是哪个大和尚的卷子，哪个庙子里面的卷子。这也算附录。还有一种东西我不敢断定，因为牵涉到许多外国文字和兄弟民族的文字，我不懂呀。如吐火罗文、巴利文、摩尼文、突厥文、西藏文、西夏文，等等，都是附在卷子后面的。因为我不懂这些文字，所以我没办法说。现在中央对这些文字非常重视，敦煌学会已经把这些东西分出来了。

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1705480806 ⑿许多特殊的情况。这些特殊情况是我们认识敦煌卷子的很重要的一些事情，很重要的一些方法，因此我也在这地方附带讲讲。问题相当多，大致列为三大类，第一大类是残卷拼合的问题。有什么方法让我们简单地拼合呢？首先需要识别，希望卷子不要拼错，第一件事情要搞清这个卷子是单面写的还是双面写的。单面写的当然只能拼在单面上，双面写的当然只能拼在双面上。第二件事情，不管是单面写的或者是双面写的，有没有后人修改的痕迹，这个问题是很严重的。在单面上面的后人修改，我们很容易看出来，就算了。双面的东西就很糟糕。到底是两面都修改了还是只修改了一面呢？又是怎么样子修改的？一定要闹清楚。这里有一个很大的技术问题。譬如我手里只有十个卷子，要把它们拼合完整，到哪里去找它们的对象呢？所以一定要把所有的卷子都集中在一道，然后才能说得上拼合。这件事，不是我们单个在书房里面所能做的。要靠国家的力量，把所有敦煌卷子收集起来放在一道，然后找十个八个人，坐下来定出许多条例，哪些哪些咋个拼合法。大家对这规律都熟悉了，卷子是摆在中间的，然后每个人抓住卷子就去找，就去查，要这样做。所以这个问题是技术上很复杂的问题，马马虎虎就拼不起来，拼不起来我们的研究工作就要落空。为什么呢？你拼不起来，有许多残的东西是丢掉还是留着？留着是残的，不单单残的东西没用，而且连那些大体完整的残了一点的也没用了。这种缀合工作是我们正式做研究工作之前的第一件事。这是一个问题。第二大类是残断，有些卷子不仅是拉烂了，扯成两段、三段，而且是一个角落坏了，或者下半截坏了等等，这就叫做残断。残断的问题也很严重。一个卷子，即使扯烂了，扯成几个卷子了，只要没有残断，拼合还容易，有了残断，拼合就不容易了，因此要讲一下。重要的有四点：一点是卷子纸面的残断，比如说一个卷子，本来是二十一厘米宽，现在残断了，有一行残掉十厘米，有一行只残掉五厘米，有一行只残掉二三厘米，于是乎这个二十一厘米宽的卷子，有的只有半行，有的只有三分之二，有的只有三分之一，有的甚至四分之一，有的完全没有了。这个残断的问题，是我们做研究工作的人所据以了解这些卷子全貌的基础。这个基础往往同我们做研究工作有极大的关系，要断定某一行残掉了几个字，大概是几个什么字，然后用校勘学的方法把它补上。但是残断的情况是很复杂的，有许多地方是中间残了一个字，或者是蠹鱼蠹了，或者中间三、四行之间都让蠹鱼咬掉了，残了一块。在我们讲起来，中间残掉一块似乎是不容易做，是很难的。事实上，据我的经验，中间残掉一块是很容易做的。为什么呢？因为每一行的上下文还在，我们就拿它的原书来对一对，就对出来了，所以这是很容易的。最怕的是角落上残掉一块，或者几行，要补就吃力了。所以残断的情况很值得我们注意。根据残断的情况，往往可以考见全书的字数，或者是前面的行数。比如我的《瀛涯敦煌韵辑》，就经常用这个办法来断定某个卷子，前面残了几行，大概残了若干字；或者后面残了几行，大概残了好多字，我往往利用这个东西来拼。比如有一个卷子，照它本身来讲，这一页应该保存某几韵的字，但它已经残了。到底残了某几韵？有多少字？我们现在的本子同它肯定对不起来的。于是乎我们首先要晓得这个卷子在历史上是属于哪个的卷子。比如说《瀛涯敦煌韵辑》里头，有的是属于陆法言的原本，有的属于长孙讷言本，有的属于孙偭本，有的属于王仁昫本，残的这个东西到底是哪个的本子？我们要作出断定，往往是根据后人所传的本子，知道某人的书应该有几百个字或者几千个字，对照一下，这个卷子残一百个字，不对，残一百个字不是陆法言的本子，因为陆法言的卷子只有多少，这个残得太多了。那么是哪个的东西呢？是王仁昫的对不对呢？也可能是对的，也可能不对。考来考去，我上面举的四个人都不行，那么可见得这个卷子还不是陆法言、长孙讷言、孙偭、王仁昫这些人的卷子，或者还要后面的。于是再找，会不会是李舟的？好了，找出来，果然和李舟的相合。因此，从残了几个字，残了几行，拼合起来就能了解这个卷子到底是哪个本子。这是有关残断的第二个重要问题。还有一个问题，有些是年代久了，受潮了，或者虫伤鼠蚀，我们姑且归为一类，叫做自然残断。还有是人为残断，人把它拉掉了一截。人为残断其实很简单，比如说这个卷子是单面的，把它扯掉了一截写别样东西去了。这个我们容易知道，为什么呢？如果是单面的，背后一定写着有他自己所需要的东西，一看就知道。顶顶怕的是自然残断，虫伤鼠蚀是没有意识的，不容易懂。认清它没有什么太好的方法。只有敦煌卷子看得多了，翻得多了的人，可以看出来，一看就知道，这个是虫伤鼠蚀，这个是人为的。等到你看出了虫伤鼠蚀，是自然残断的话，我们就来找。因为敦煌卷子藏的时候不是一页一页地藏的，都是堆起来藏的。因此第一页残的是二行、三行、四行、五行，那么底下一个卷子也一定残的是二行、三行、四行、五行，有三四个卷子的残痕是一样的，我们把这三四个卷子的残痕拼起来，于是就晓得，虫伤鼠蚀一共伤了几页，然后拿总共伤了几页来推断。这一定要敦煌卷子看得多一点的人才能了解。但是现在我们的卷子都扯乱了，扯散了，譬如现在我们已经买了一套敦煌的缩微胶卷，是一张张照的，不会给你一叠一叠照呀，那我们拿这一张一张照片怎么办呢？这只有要求将来做研究工作的人把所有残断的东西先总的录一次，这是我的一个建议。譬如说这个卷子是一、二、三、四、五行残的，那个卷子是六、七、八、九、十行残的，我们就把所有一、二、三、四、五行残的放在一起，六、七、八、九、十行残的放在一起，对起来看，看有没有办法。我想现在科学进步了，是会有办法的，尤其是电脑出来了，放进去，残了哪几个，它立刻就可以告诉我们，哪些卷子残了，哪些卷子是怎么残的。所以我们现在做研究工作，比我那时候在巴黎做研究工作是要方便得多了。这是科学进步，我们不能不感谢科学家。但是我们没得这个东西怎么办呢？我们还是得办的。还有譬如我们在杭州，只有一套缩微胶卷，怎么办呢？我们不能为了一个残断跑到北京去，把这些东西收集在一道，不可能的。所以，今天我还是讲方法。凡残断的部分，是人为的残断，一看就看出来了，这些大概是单面的。可是有残断而为后人补者，失真者。有的残断了，可是得到这个卷子的人，把它拿一层纸糊上，补上一段，那糟了。他补上的这一段与原来完全不搭界的。我们要不要承认它呢？当然我们不承认。但是拿什么来不承认呢？你晓得它是什么时候补上的呢？假使它是现在巴黎国家图书馆补的或是大英博物馆补的，那我们可以看出来，不信它算了。万一有唐末五代人补的，这个东西我们要斟酌的，可能唐末五代人补的时候是有作用的，它的作用在哪里呢？补的时候一定是要找原件抄上去的，所以，在这残断当中，有一种本来是残断了，可是有一个补的痕迹，补上的东西已经抄好了的，这种残断我们很要留心。怎么很要留心呢？就是补的东西仍然还是抄书的人——写生补的，写生尽管补上了，可是到底不是他自己的东西。非常负责的写生有，但是也有拆烂污的写生，他马马虎虎地随便地补上一个，我们就曾经发现牛头不对马嘴的东西。这牛头不对马嘴的东西真害死人，我们花十天八天的时间找不出一行的关系来。所以我们不要以为残断的已经补好，就相信它，靠不住的。残断的东西已经补好了的，我们一定要核对一下，看他补的东西是不是和上下文合得上的，合不上的东西那糟糕得很。这是残断而已经后人补的，后人补着是真的。还有一种情况，残断是残断了，后人想保存，不让它再坏下去，在后半段，或者纸的最前面，纸角上残掉的地方，随便扯一块补上，这种补上比我们刚才说过的中间随便补一块更糟糕。前后随便扯一块补上，我们一看，前面是这样的，后面不对呀。这个问题也是很严重的，严重在什么地方呢？扯来补的那个卷子，差这一段了，这段东西不能没有用的，可能很有用的。我们还要把这一段东西拿下来，归到它的老家去，多一道手续。这是非常麻烦的。所以研究敦煌卷子一到细腻工作的时候，我们简直拿它没有办法。不久前在杭州开道藏整理的会，要我参加，我去了，谈了几点。他们要搞道藏提要，我说很好，这事我非常赞成，不过希望你们注意一点，道藏里边也有像我刚才所说的那些现象，你们怎么办？他们说道藏刻本里边这种情况很少。我说你们可晓得敦煌卷子中有现在的道藏里面没有的，这些材料你们要不要？他们说要，而这些材料就要按我所讲的整理卷子的方法去补。他们问我具体怎么讲，我就稍稍说了一下，尽管艰难，但是搞科研工作的人都有点戆头戆脑的戆脾气，你越难，我就非把你解决不可，花三年五年的时间解决一个小问题也可能的。我已经摸出一点线索来了，我把这点线索告诉大家，将来大家再继续摸索时可以省点力。再补充一点：刚才讲补足的人，有同时代的，有异代的，有的甚至隔得很远，比如有唐代的人补六朝的卷子，这里有了很好玩的事情，就是卷子上的字，各个时代有各个时代的作风的，一看就看出来了，这是经过唐代人补过的六朝卷子。怎么能看出来？就是六朝人字体书写的方法同唐代人、五代人、宋人书写方法不相同。我们在这里边发现，若干字是唐人写经的常规，也就说明这个卷子是唐代人写的，但是我们突然发现，这里面还有些宋人写经的常规，那我们就晓得，这是宋代人补过的。不仅字体各时代有差别，就是符号、标点、纸质也有差别。因此这个残断的事牵涉到一系列敦煌卷子的内容。是一个极其困难、没有办法了解的问题。这个事情我们下面大概还要讲一讲。

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1705480808 第三个问题，事实上是补充前面讲的拼合。上面讲的是遇着两个卷子是一个卷子扯乱了的就把它拼起来，现在讲过去已经有人拼合过了，这是无意识的拼合，这种情况在敦煌卷子中也是十分严重的。所以我们看敦煌卷子一定要从头至尾细细地看，假使稍微马虎一点，被五代、宋以后人拼合的东西弄错了，这就根本上错了。因为敦煌卷子是一张纸一张纸拼起来的，到某个时期糨糊脱了，就可能脱成两卷，有些卷子脱了之后，后人随便拿了东西拼上，成一个卷子。有的是无意识的拼合，有的也并不完全是无意识的，而是要拼成一个卷子去卖钱的。譬如有一个卷子，前面有一大段了，突然有一个小东西拼上，说明什么年代，什么人写的，或者是个什么重要经典，它是别的卷子上拉下来拼上去的，等于我们后人的字画拼假，譬如浙江的赵孟頫的字，尤其是赵夫人的画，就有人拼假的。一幅画上面，有一个图章，就算是肯定了，这是赵孟頫的，于是乎就把赵孟頫题款的地方割下来拼上，那个东西也成了赵孟頫的了。这种作假的拼合很讨厌，模糊了我们对于卷子的认识。做研究工作的人真要细细地去摸索。我的经验大概有几点，从卷子的纸质、墨色、题款、行款各方面综合起来，可以断定的，不是说这件事情就无法办了。譬如说这个卷子本来是唐代写本，从唐以前写本挖下一条，说隋代哪一个写的拼在上面。假设我们能够从纸质、墨色、书写的方法，以及卷子的一切条件集合起来看，就可以判断它是真是假。这个真假问题，对我们研究卷子来说关系太大了。譬如我曾经碰见过一个卷子，卷子上说的是唐代的官令，但是还有一段是唐代帝王的生卒年月，讲某个帝王是哪天生，给他做生日，应该做哪些工作，杀几个猪，杀几个羊，如何如何。这两个卷子本来没有关系的，把它拼在一道，成问题了。到底唐代的官令正一品、正二品这个品同一等、二等这个等，跟帝王年代的关系怎么样？假设我们把这两个卷子拼在一道来看的话，那么譬如祭唐明皇，哪些人主祭，唐明皇生是哪一天，死是哪一天，哪些人在那里祭，哪些人可以做什么事情，这是有一定规格的，两个东西一拼起来可就破坏了。于是我们看唐代的《百官志》，乱了，看不出来了。所以这种被后人乱拼的情况，我们应该注意，唐代以前的人乱拼的东西，也得注意的。因为唐代以前已经有拿几个卷子来拼的风气，大家都知道这个大和尚是什么时代的人，如果这个卷子是他的，价值不就更高了吗？所以拼合的人就搞这种玩意儿。这种东西自从敦煌卷子发现以后，被古董商人造假的简直不得了，古董商人会造假，怎么造呢？比如偶然间一个卷子，背后有一半空纸，有一寸两寸空纸，他就切下来，当做宝贝保存起来。他晓得这是唐代的，这是六朝的，于是把这些纸拼上，拼得天衣无缝，从纸质上面是看不出来的。所以假卷子顶要防备的是拼合。假卷子的拼合从五代就有了。唐代似乎也已经有了，不过很少。等到敦煌这个宝库被发现，被古董商人搞着了之后，更不得了的多。因此我今天再一次提出这个拼合的问题来，说的是假拼合，不是我们前面讲的拼合。这件事情很重要，我们在研究工作中常常碰见。譬如我们现在的缩微胶卷，我要是细细全部看过的话，可能会发现这么几卷是后人拼合的。但是这非有经验不可。卷子看得多了，看了几百卷几千卷，摸出规律以后，可以看得出的。

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