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78Munro Hay (2002: 337).
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79Taddesse Tamrat (1972: 39). 亦见Ibn Hawqal (2014)。
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80Munro-Hay (2002: 337) 指出没有其他证据可以证明这时王子被流放。
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81Henze (2000: 48).
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82传统告诉我们，约柜在入侵者到达之前被移至一个安全的地方，直到一个世纪之后，教堂重建后才运回来。
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83Henze (2000: 90).
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84Munro Hay (2002: 338) 引用。
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85Munro Hay (2002: 337-338).
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86Moridini (1967: 23).
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87Berzina (1984); Chittick (1974: 199, fig. 23a).
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88Phillipson (2012: 18n4) 注意到戈布尔（Göbl）在维也纳的文件包含来自摩尔蒂尼的信件。但我没有看到这封信。
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89“后来我可以检查所有的发现。”（Mordini 1967: 23）原文译自《埃塞俄比亚研究国际论文集（罗马，1959）》（Proceedings of the International Congress of Ethiopic Studies, Rome, 1959，1960年出版）中摩尔蒂尼的记录。其中，摩尔蒂尼表明他仍然希望“获得现在的主人允许”接触到这些钱币（25）。在1955年12月2日与一名法国钱币学家科特（Côte）的通信中，他表示正忙于研究贵霜钱币（West 2009: 8）。亦见Göbl (1970)。
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90感谢罗伯特·布雷西对此的观点。他说，他在研究过程中没有见过这些藏品，哪怕是一部分，这可能是因为这些藏品被损坏或售卖了（2017年2月4日个人通信）。
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十件古物中的丝路文明史 第四章 阿姆鲁克·达拉佛塔
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该佛塔的普什图语译名为“野柿山”，反映了它所在的斯瓦特河谷富饶多产。佛塔位于一处台地，从台地上可以俯瞰斯瓦特河的一条山涧支流（彩图4）。雄伟的穹顶矗立在方形台基上，从山顶斜坡的楼梯可以到达台基。1塔后耸立着伊拉姆山（Mount Ilam），据说是印度神祇罗摩在森林流亡时的故乡，因此成为今天印度教一年一度的朝圣中心。2它还被认为是亚历山大大帝的著名战役遗址奥诺斯（Aornos）。3不过，此塔是一座佛教建筑，要理解它为何修建，在佛教消失于此处的1000年里是如何保存至今的，我们首先需要追溯佛教在该地区的历史。
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十件古物中的丝路文明史 斯瓦特河谷的佛教
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兴都库什山是中亚和南亚的分界线，斯瓦特位于兴都库什山腹地的科希斯坦（Kohistan）。斯瓦特河沿着峡谷向南流，直至河谷变宽。它注入古城布色羯逻伐底城（Pushkalāvatī，今贾尔瑟达［Charsadda］）和白沙瓦平原附近的喀布尔河。不足200千米后，喀布尔河流入印度河。印度河穿过塔克西拉古城，并在古代贸易港口巴巴利孔遗址处向西南流入印度洋。驶向波斯、阿克苏姆和埃及的船只就是从巴巴利孔出发的。还有一条路线是，从斯瓦特沿着喀布尔河向西，到达卡比萨再沿着印度河向北深入中亚。从斯瓦特向北，还可穿越吉尔吉特河谷，再从那里到达中亚北部的王国和塔里木。古代岩画记录了人类在这条路线上的活动。在梵文诗集《梨俱吠陀》中，斯瓦特被称作“Suvastu”，意为“清澈湛蓝的水”，这反映出这些水来自兴都库什山的冰雪融水。河流的下游与犍陀罗相邻。犍陀罗是印度文献《摩诃婆罗多》和《罗摩衍那》中记载的一个王国，以布色羯逻伐底城为中心。斯瓦特河的中上游和横跨印度河的土地，都是一个独立国家乌仗那国（Udyāna）历史的一部分。4
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由于它穿过中亚的山地将印度北部及其之外的王国和帝国联系起来，所以它是一块战略要地。它经常形成大帝国的边界，因为印度的统治者无法从这里越过高山向北扩张，山北的统治者也无法向南扩展进入印度平原。然而，早期的入侵者之一来自远方。亚历山大在他的中亚战争中，曾在此有过一场著名的战役。他的军队从巴格拉姆的亚历山大城（他在卡比萨王国建立的城市）向东出发，进行了多次战役，以获得他对这片区域的控制权。有一些战役就发生在斯瓦特河谷，最终以亚历山大和他的军队成功包围奥诺斯而结束。奥诺斯位于一座看似固若金汤的陡峭的山上，山顶平坦且有泉水灌溉，当地人在此处避难。经过150多年的研究，学者们才能确定伊拉姆山就是那场古代战役的发生地点。在众多关于这一地点的推测中，还有一个地方的可能性最大，即皮尔萨尔山（Pir Sar）。它位于印度河谷西部，斯坦因（Aurel Stein，1862—1943）在调查该区域后认为这里才是奥诺斯遗址所在。尽管有一些人同意斯坦因的观点，但目前大家的共识倾向于伊拉姆山，因为从阿姆鲁克·达拉佛塔步行到伊拉姆山山顶仅需一天。5
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亚历山大离开后，孔雀王朝向西北拓疆至犍陀罗。孔雀王朝的首都在东南方，位于恒河流域的巴连弗邑（Pataliputra，今巴特那［Patna］）。之后的孔雀王朝国王阿育王，在公元前260年左右的一场血腥战役后开始弘扬佛法，并把诏令刻在当时国境内各处的岩石和石柱上。在斯瓦特和印度河之间的沙泊斯伽梨（Shahbazgarhi，位于今马尔丹［Mardan］附近）就有两处这样的铭文。6铭文采用当地语言普拉克利特语（Prākrit），这种语言也叫作犍陀罗语，用新创造的佉卢文字母书写。直到3—4世纪，佉卢文字母还在中亚使用。7传说阿育王还向各方派遣使团，包括地中海沿岸和塔里木盆地，他的儿子和女儿则被派往现在的斯里兰卡岛。斯里兰卡的石窟寺铭文可证明佛教曾在此时到达该地。8因此，从早期开始佛教就具有长距离传教的倾向。9
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据《大般涅槃经》，佛涅槃后，舍利被分成八份，分至佛陀曾经生活过的八个王国。佛塔是为了收藏舍利而建造的。10尽管至今没有发现最初建造的佛塔，但它们很可能是形制简单的土堆，即在世界上许多文化，包括佛教出现之前的印度中常见的土堆墓。11在阿育王之前，佛塔可能使用木材和其他材料建造，更注重结构。
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传说阿育王将这些舍利进一步分到帝国境内的84,000座佛塔中。12现存最早的佛塔可以追溯到这一时期，例如桑奇佛塔（图12）。阿育王造的佛塔虽然都以石头砌面，但还保留着基本的形式，即类似于一个围绕核心或轴线（即刹杆［yasti］）而成的土丘。有时这个核心是有形的，比如树干。穹顶上有一伞盖（chattra）。13装有舍利的塔室通常在基座中心。穹丘周围还留有绕行的空间。
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