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尽管如此，在沉寂多个世纪之后，该遗址的佛教活动开始复兴。从2012年起，已有数千名观众，大多是不丹、韩国、斯里兰卡和泰国等地的佛教僧团，在阿姆鲁克·达拉转塔、祝祷，还开展其他的礼仪活动。
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1本章要特别感谢卢卡·奥利维里，感谢由他带领的意大利考古团队所出版的发掘报告，感谢他慷慨地回答了我很多问题、给我提供高质量的平面图和照片。所有的错误、误解和遗漏都是我的责任。
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2罗摩是印度教神祇毗湿奴在尘世间的一个化身，与印度史诗中的英雄罗摩衍那同名。
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3伊拉姆山自古就是圣地。根据印度教神话，罗摩在森林流亡时曾在那儿度过三年。关于亚历山大，见下文注5和42。
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4“乌仗那”意为“果园”或“花园”。该国亦称Oḍḍiyāna。但并非所有学者都同意这一观点，有的学者认为Oḍḍiyāna指的是东印度一个地方。进一步的讨论，见Kuwayama (1991)。对该区域佛教的详细介绍，见Behrendt (2004)。
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5Stein (1929); Rienjang (2012); Olivieri (2015a).
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6参考文献见Behrendt (2004: 39n1)。关于年代的研究，见Errington (2000)和Falk (2006)。
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7铭文并没有提到佛教。婆罗米字母也差不多在此时出现，两种文字所转写的似乎是口语，而不是古典语言，即是普拉克利特语，而非梵文。见Falk (2014b)。
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8佛教到达地中海和塔里木盆地的证据并不存在。
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9通过海路和陆路。
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10Fussman (1986: 44-45) 认为，佛塔作为一种引导信徒“善思”的纪念建筑，在早期并没有那么重要。
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11早期佛塔的用途和意义，见Fussman (1986)。
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12对佛舍利完整的讨论，见Strong (2004)。
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13一些佛塔有中心柱，经常由树干制成，但许多佛塔没有这个。见Fussman (1986: 42)。
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14Behrendt (2004: 39-41). 印度-希腊国王在公元前的最后两个世纪统治了这片地区的很多领土。
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15关于在该遗迹发现的钱币年代的研究，见Errington (2000: 191-192)。关于前贵霜时期的遗址概述，见D. Faccenna (2007)。
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16Behrendt (2004: 48).
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17Iori (2016).
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18Liu (1994: 114-115).
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19Behrendt (2004: 23).
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20例如，大都会艺术博物馆有一件石盘，上有阿波罗与达芙妮（海尔布伦艺术史年表[Heilbrunn Timeline of Art History]，“绘有阿波罗与达芙妮的盘子”，www.metmuseum.org/toah/works-of-art/1987.142.307/）。该地使用的语言是犍陀罗普拉克利特语。见上文注7。
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21Salomon and Schopen (1984). 图片见海尔布伦艺术史年表，“带铭文的圣盒，国王因陀罗跋摩供养”，www.metmuseum.org/toah/works-of-art/1987.142.702a/。铭文记载，盒子是从穆里坎洞窟佛塔（Murykan Cave Stupa）带来的，后置于另一个地方，推测应该是另一处佛塔。
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22Lenz (2003: 100). Salomon (1999) 介绍了这件写本。两位统治者都是通过他们的钱币而为人所知。
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23Rhy-Davids (1890-94: 274)，Neelis (n.d.) 引用。亦见Neelis (2013)。
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24Errington (2000: 6). 埃林顿（Errington）认为钱币属于阿泽斯二世，但Senior (2008) 质疑了阿泽斯二世及其钱币的存在。西尼尔（Senior）认为印度-斯基泰人只有一位阿泽斯，他的在位年代大概是公元前58年至公元前12年。而克力布认为有两位不同的统治者，因为钱币上存在非常显著的差异（2016年私人通信）。
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