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59Schopen (2006b: 231-233). 他逐一讨论了这些角色，见第233—239页。亦见Silk (2008)，尤其是第75—100页对负责监工的僧人的讨论。另见Shimada (2012: 158-160)。
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60Schopen (2006b: 228-229).
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61Schopen (2006b: 240, 242-243).
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62Olivieri (2015b: 119).
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63Olivieri (2015b: 120n136).
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64Hyecho, ed. and trans. Yang (1984: 50). 见下文更多关于慧超的讨论。
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65Olivieri (2015b: 20). 他认为油很可能是由河谷中广泛可得的芥菜籽制成。藏传佛教中的芥菜籽，见Beer (2015)。
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66强制的劳动力，见Schopen (1994)。亦见第十章对寺院和其他地方的奴隶制更广泛的讨论。
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67见Gernet (1994) 对中国寺院经济的讨论，包括它们对榨油和磨面的控制。
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68Falk (2009).
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69Olivieri (2015b: 119). “萨满习俗”一词的使用是经过认真考虑的。
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70鎏金铜盒现藏于白沙瓦博物馆，而水晶盒子现在曼德勒（Mandalay），见Spooner (1908-1909: 49)。
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71Marshall (1951: 373).
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72传统上七宝是金、银、水晶、青金石、红玉髓、珊瑚和珍珠，但也用其他材料来替代。关于它们在贸易中的角色的讨论，见Liu (1994, 1996)。
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73Jenner (1981: 219-220)，亦见Chavannes (1903b: 393)。宋云说他读了幡上的汉文，发现它们的年代大多在495年、501年和513年，只有一条是在法显时期（约400年）。亦见Bhattachaya-Haesner (2003: 42)。
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74莲花生大师在12世纪佛教传入西藏的故事中至关重要。见van Schaik (2011: 96)。西藏僧人至斯瓦特朝圣的早期文献，见Tucci (1940)。
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75当然，在没有其他证据支持的情况下，我们对早期的习俗做出任何判断都必须谨慎。
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76Dowman (1973: 33-34).（译者按：译文采自https://www.jianshu.com/p/1d1c4b2ad96e，2020年1月6日访问，未找到正式出处。）
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77Olivieri (2012: 109). 图齐在1958年的初步调查中得出结论：“我可以肯定，大灾难摧毁了斯瓦特，并导致了严重的经济崩溃，这难免影响了宗教形势。对土地的初步研究……已经让我确信，地震、大洪水等自然灾难是该建筑大部分损毁的主要原因。”（Tucci 1958: 212）
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78重走法显的路，见Stein（1921: 5-9）。Kuwayama (2006) 翻译了法显和其他僧人的记录。
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79Beal (1884: xxx-xxxvi).
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80Deane (1896) 注意到了，他也对此雕刻有印象。亦见Tucci (1958)。之后的中国朝拜僧人宋云和玄奘也提到了这些遗址，Stein (1930: 56-58, 60, 65, 102) 对此做了总结。佛足迹现在保存在斯瓦特博物馆。
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81然而，当寺院建立在塔里木盆地等没有雨季的大地上时，这种习俗仍然在继续。
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82对本生故事的翻译，见Cowell et al. (1895)，尸毗王本生故事在第四卷的第499号。
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83考古学家斯坦因认为这是古木巴台佛塔。
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