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82Wu (1989: 66, 68).
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83翻译见Schfer (1963: 85)。
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84他年轻时还在宫廷中担任年轻皇帝的侍读。
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85尽管我们对希腊和罗马的饮食文化了解较多，他们也使用类似的壶，但我们确实对鲜卑知之甚少。关于鲜卑墓葬，见Dien (1991)。
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86由于盗墓。
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87随葬有一枚带萨珊印章的金戒指。
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88陕西省考古研究院（2005）。
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89包括萨格勒布（Lukšić 1996）、纽约（亚洲协会 [Juliano and Lerner 2001] 和大都会艺术博物馆[Watt et al. 2004]）和布鲁塞尔（Whitfield 2009）。
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①即器腹顶部和底部的两周条带状装饰。——编者注
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十件古物中的丝路文明史 第六章 于阗木板画
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彩图6所示顶部为三角形的木板上，绘有一匹花斑马和一头骆驼。骑马者和骑骆驼者均带头光，右手持一碗，佩剑位于身体左侧。木板背面有5个洞，很可能是用榫卯固定在墙上的。它被发现于丝绸之路东部于阗国的一处佛教遗址，遗址位于塔克拉玛干沙漠深处，名为丹丹乌里克，意为“象牙屋”。学者们对这件器物的年代持很多不同的观点，认为它可以追溯到6—8世纪。根据它的出土环境和在附近发现的器物，学者们认为它可能是一件佛教器物。头光进一步支持了这一观点，因为头光常见于圣人、神祇像，有时也见于犹太-基督教和佛教语境中的统治者。然而，一个世纪后，这种图像元素仍然令人困惑不已。1
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这块木板画是考古学家斯坦因在1900年发现的，这次旅程是他四次中亚探险的第一次。2此前瑞典探险家斯文·赫定（Sven Hedin，1865—1952）已经发现了丹丹乌里克，并在那里进行了初步的发掘。但是，斯坦因的发掘工作是对长期被塔克拉玛干沙漠掩埋的丝绸之路古城镇和寺庙的首次系统发掘。3汉文文献记载，1千纪时的于阗是一个繁荣的佛教王国。斯坦因来到于阗，是因为他认为于阗是印度文明、波斯文明和中华文明碰撞和融合的地方。他并没有失望。第一次探险后，他将于阗命名为“一个具有显著多样性的王国”。4这块木板画就是这种多样性的例证。但我们首先需要考虑的是，它是被谁、出于什么原因制作的。要回答这些问题，我们需要从于阗国和于阗佛教入手，理解更多相关的背景。
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十件古物中的丝路文明史 于阗国
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于阗是在1千纪时兴盛起来的绿洲王国，大约在1006年被喀喇汗王朝（840—1212）征服。喀喇汗王朝由操突厥语的游牧民族建立，起源于帕米尔高原西部。5在20世纪早期的发掘之前，我们主要从汉文史书以及往返中国和印度之间路过此地的僧侣的记录处了解于阗。例如，《汉书》记载于阗“户三千三百、口万九千三百、胜兵二千四百人”。6于阗的都城位于发源于昆仑山、向北流的两条河之间。两河名为白玉河和墨玉河（即玉龙喀什河和喀拉喀什河），不仅是灌溉用水的源泉，还是玉的产地。玉料也采自山中，公元前1千纪时就已经有玉外销，那时在中原地区就可见到于阗玉。7于阗的繁荣昌盛有赖于这些玉和河流。
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两河在城外交汇，合为于阗河。于阗河又向北流经塔克拉玛干沙漠，在一年中的某些时候可能消失在沙漠中。这条河提供了一条通往北边阿克苏地区（古姑墨国所在）和库车地区（古龟兹国所在）的可行之路。在这条深入沙漠的路上，一座堡垒修建在峭壁之上，从那里可以俯瞰沙漠，以防止北边敌人的入侵。从于阗国向西，可通往莎车国（位于今莎车县）。旅行者还可以继续向西北到达疏勒国（位于今喀什市），或向南通往青藏高原，又或者向西南到达帕米尔山口、兴都库什山和喀喇昆仑山，继而通向巴克特里亚和犍陀罗等中亚王国，再从那里前往北印度。于阗东边是邻国楼兰。而从于阗都城沿着蜿蜒的河流向东大约240千米，是小国精绝国（后称尼雅）。精绝国位于于阗国的边境，有时受于阗控制，有时则处在楼兰的统治下。
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于阗早期的历史是不确定的。7世纪的文献讲述了一个故事，即于阗国是由被阿育王赶出犍陀罗塔克西拉的流亡者建立的。但这种说法没有根据。8 7世纪时已经出现了用当地语言于阗语书写的文献，于阗语属于中古伊朗语支。一些学者认为，于阗语取代了更早的藏缅方言。但两种语言的存在也不能支持犍陀罗流亡者的故事。9然而，发现的公元最初几个世纪的青铜汉佉二体钱上铸有于阗国王的伊朗名字。10这种钱币结合了贵霜（见第三章）和古代中国的两种钱币体系。11东边的邻国楼兰兴盛于1—4世纪，有用佉卢文书写的普拉克利特语文献。这些文献和钱币表明，这些人是从犍陀罗迁居到塔克拉玛干南部的，但可能直到贵霜时期（1—3世纪）才迁徙到这里。克力布在他的钱币研究中得出结论：“在从印度-斯基泰和印度-帕提亚控制、转变为贵霜控制，尤其是紧接在转变后的时期内，钱币的发行者与巴克特里亚和西北印度的统治者有着密切的联系，不论是在政治、文化，还是在经济方面。”12结合于阗木板画这一背景，钱币显得十分有趣，因为在铸有佉卢文的那一面上描绘有一匹无人骑乘的马或骆驼。在此前的印度-斯基泰、印度-帕提亚和贵霜钱币上也有马和骆驼。有一种汉佉二体钱则很可能是贵霜钱币的复制品，即是将新的图案印在贵霜钱币上，而且所有种类的汉佉二体钱都有一个贵霜人使用的徽记或部落符号（见第三章）。13但这些钱币的重量分别是3、6和24格令（格令是历史上使用过的一种重量单位，1格令约等于0.0648克），与中国古钱币的重量一致。14所以，分布在帕米尔高原以西的贵霜明显对于阗产生了强烈的影响，同时于阗还与其东的中原的经济体制有联系，这对于于阗与中原在玉器和其他宝石上的贸易来说十分重要。
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汉文史书记载，1世纪时于阗向东和向西扩展，可能远至东部的精绝国和西部的莎车国。15当汉朝军队自东而来时，其将领在于阗有过短期的停留（77—91）。2世纪时，于阗国试图将其版图扩展到精绝故地，远至楼兰，但没有成功。3—4世纪时于阗仍然稳定。260年，一位来自中原的佛教僧人朱士行到于阗取经。发现并抄写完《大品经》梵本后，他想把抄本送回国内。他的传记记载，这件事最初受到了当地僧人的阻挠，当地僧人认为《大品经》的教义并非正统，由此可推测他们受到声闻乘（属小乘佛教）的教导。然而，朱士行还是设法把经典送回洛阳，自己则留在于阗。此后该经典在洛阳被译成汉语。282年一位于阗僧人前往中原，带去了《大品经》梵本的另一份抄本。
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此后，大乘佛教似乎开始占据主导地位。400年，僧人法显和他的同伴在去往印度的途中抵达于阗，他将于阗描述为：
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其国丰乐，人民殷盛，尽皆奉法，以法乐相娱。众僧乃数万人，多大乘学，皆有众食。……家家门前皆起小塔，最小者可高二丈许。作四方僧房，供给客僧及余所须。16
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于阗国王让法显一行人居住在一座大型的大乘佛教寺院，据法显记载，该寺院有三千僧人。法显还提到另外的四座大寺院①，其中一座在城外，名为“王新寺”。该寺“作来八十年，经三王方成。可高二十五丈，雕文刻镂，金银覆上，众宝合成。塔后作佛堂，庄严妙好，梁柱、户扇、窗牖，皆以金薄”。17
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