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68它在索格底亚那的使用情况，见Compareti (2004, 2006a, 2006b)。在中国的使用，见Meister (1970) 和Zhao (1997)。
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69“狩猎纹织物残片”，大都会艺术博物馆，www.metmuseum.org/collection/the-collection-online/search/451043。
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70见第五章对金属器和狩猎纹的讨论。亦见Harper and Meyers (1981)。
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71Allsen (2006: 9).
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72“皇帝的脸型与8世纪拜占庭钱币上的皇室人物很接近，例如阿那塔秀斯二世（Anastasius II，713—715）。该书最后一章有两件对经斜纹织物，即桑斯扼狮纹丝绸（M44，PL.17A）和带半身像的桑斯丝绸（M43, PL.18B）。这两件丝绸的创作灵感来自上述脸型。莫扎克猎人丝绸的织工可能也熟悉这种脸型，即都是椭圆脸，鼻子长且精致，眼睛大，口小。”（Muthesius 1997: 74）
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73Allsen (2006: 266). 但这种参与有时会受到当地一些人的反对。曾有谏官批评唐太宗参与皇室狩猎，但太宗指出狩猎在邻国突厥和伊朗的重要性，认为这项活动是合理的（Marshak 2004: 47）。
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74拜占庭在外交方面使用丝绸的研究，见Muthesius (1992)。
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75Stephenson (2003: 62-65).
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76Durand (2014).
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77“当然，这一假设几乎没有被人采纳。”（Durand 2014）
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78Ryken, Wilhoit and Tremper Longman (2010: 30). 关于狮子的象征意义与亚历山大时期希腊世界艺术中狩猎主题的研究，见A. Cohen (2010)。
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79Rosenfield (1967: 184).
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80Rosenfield (1967: 183-186); Harper (1978: 103-104, 107).
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81Ryder (2008).
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82Harper (1978: 139) 注意到在萨珊银器上很少见到狮子狩猎场景，并认为这很可能表现的是一个特殊意义，例如击败敌人。
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83见Allsen (2006: 54-57) 对猎狗的简要讨论和相关文献。
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84Bachrach (1973); Alemany (2000).
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85Edward of Norwich (2013: 117).
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86Dien (2000).
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87Hildinger (1997
:78).
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88Muthesius (1997: 68-69).
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89艾尔米塔什博物馆（Hermitage Museum），S247。见艾尔米塔什博物馆，“普尔-伊·瓦孟银盘：骑马射箭猎狮和野猪纹银盘”，S247，http://warefarei.ooowebhostapp.com/Persia/StPeterburg-Dish_with_hunting_scene.htm。哈珀（Harper）讨论了这件银盘，并根据马镫将其断代为萨珊末期（P. Harper and Meyers 1981: 139-140）。Bivar (1972: 290) 认为在伊斯兰时期之前的伊朗没有马镫。见Shahid (1995: 575-578) 对该证据的综述。他的结论是，拜占庭人大约在600年与阿瓦尔人在多瑙河接触时学会了使用马镫。
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90Shahid (1995: 577).
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91Muthesius (1992: 101)：“丝绸等级是跨越社会、艺术、宗教、经济和政治界限建立的。从一个层面来讲，丝绸是一种装饰性织物，社会生产它是为了它的审美价值。从另一层面来说，它可以用于装饰教堂。最重要的是，皇室把这一必不可少的珍贵经济资产提高到了强大的政治武器的高度。因此，丝绸既是上等的皇室礼仪用品，也是‘最精致的’外交礼品。”亦见Cutler (2008)。
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92根据图尔的格雷戈里（Gregory of Tours，约538—594），奥斯特雷莫尼乌斯是3世纪的教皇法比昂（Fabian）从罗马到高卢讲道时所设的七大主教之一。格雷戈里称其为斯特雷莫尼乌斯（Stremonius）。斯特雷莫尼乌斯是克莱蒙的主教并成功皈依，而后来他被斩首的故事很可能不是真的。他被埋葬在伊苏瓦尔（Havey 1907, Gregory of Tours 1906, vol. 1: 30）。格雷戈里说对他的崇拜始于一名教会执事坎特厄斯（Cantius）在他的墓葬周围看到了天使。7世纪时，他的遗体（现在应该称为圣骨）被转移到莫扎克西北的福维克。有记载显示，9世纪中叶他的头骨被带至伊苏瓦尔北部的圣伊万（St. Yvoine）。900年前后，本笃会修道士（Benedictine monks）为了躲避古代斯堪的纳维亚人的入侵而把他的头骨带回了伊苏瓦尔。伊苏瓦尔的圣奥斯特雷莫尼乌斯教堂声称，目前他们保管着他的头骨。他的头骨被拆分的历程支持了他被杀头的说法。圣人遗体的分散其实并不罕见。实际上，随着对圣骨需求的增长，这是很常见的（Snoek 1995: 22-23）。圣奥斯特雷莫尼乌斯曾在莫扎克短暂停留，此后有人书写了他的圣传。在圣传中，他被写成是1世纪的人，还说他是耶稣的门徒之一。
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