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79Rosenfield (1967: 184).
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80Rosenfield (1967: 183-186); Harper (1978: 103-104, 107).
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81Ryder (2008).
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82Harper (1978: 139) 注意到在萨珊银器上很少见到狮子狩猎场景，并认为这很可能表现的是一个特殊意义，例如击败敌人。
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83见Allsen (2006: 54-57) 对猎狗的简要讨论和相关文献。
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84Bachrach (1973); Alemany (2000).
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85Edward of Norwich (2013: 117).
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86Dien (2000).
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87Hildinger (1997
:78).
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88Muthesius (1997: 68-69).
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89艾尔米塔什博物馆（Hermitage Museum），S247。见艾尔米塔什博物馆，“普尔-伊·瓦孟银盘：骑马射箭猎狮和野猪纹银盘”，S247，http://warefarei.ooowebhostapp.com/Persia/StPeterburg-Dish_with_hunting_scene.htm。哈珀（Harper）讨论了这件银盘，并根据马镫将其断代为萨珊末期（P. Harper and Meyers 1981: 139-140）。Bivar (1972: 290) 认为在伊斯兰时期之前的伊朗没有马镫。见Shahid (1995: 575-578) 对该证据的综述。他的结论是，拜占庭人大约在600年与阿瓦尔人在多瑙河接触时学会了使用马镫。
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90Shahid (1995: 577).
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91Muthesius (1992: 101)：“丝绸等级是跨越社会、艺术、宗教、经济和政治界限建立的。从一个层面来讲，丝绸是一种装饰性织物，社会生产它是为了它的审美价值。从另一层面来说，它可以用于装饰教堂。最重要的是，皇室把这一必不可少的珍贵经济资产提高到了强大的政治武器的高度。因此，丝绸既是上等的皇室礼仪用品，也是‘最精致的’外交礼品。”亦见Cutler (2008)。
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92根据图尔的格雷戈里（Gregory of Tours，约538—594），奥斯特雷莫尼乌斯是3世纪的教皇法比昂（Fabian）从罗马到高卢讲道时所设的七大主教之一。格雷戈里称其为斯特雷莫尼乌斯（Stremonius）。斯特雷莫尼乌斯是克莱蒙的主教并成功皈依，而后来他被斩首的故事很可能不是真的。他被埋葬在伊苏瓦尔（Havey 1907, Gregory of Tours 1906, vol. 1: 30）。格雷戈里说对他的崇拜始于一名教会执事坎特厄斯（Cantius）在他的墓葬周围看到了天使。7世纪时，他的遗体（现在应该称为圣骨）被转移到莫扎克西北的福维克。有记载显示，9世纪中叶他的头骨被带至伊苏瓦尔北部的圣伊万（St. Yvoine）。900年前后，本笃会修道士（Benedictine monks）为了躲避古代斯堪的纳维亚人的入侵而把他的头骨带回了伊苏瓦尔。伊苏瓦尔的圣奥斯特雷莫尼乌斯教堂声称，目前他们保管着他的头骨。他的头骨被拆分的历程支持了他被杀头的说法。圣人遗体的分散其实并不罕见。实际上，随着对圣骨需求的增长，这是很常见的（Snoek 1995: 22-23）。圣奥斯特雷莫尼乌斯曾在莫扎克短暂停留，此后有人书写了他的圣传。在圣传中，他被写成是1世纪的人，还说他是耶稣的门徒之一。
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93“大概是一架蒸汽管风琴，与一个世纪后麦蒙（al-Mam’un）的宫殿和穆格台迪尔（al-Muqtadir）宫殿中精巧的人造鸣鸟所使用的工艺相同。”（Truitt 2015: 22）
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94这次联姻没有发生，但和皇室狩猎一样，外交联姻是欧洲政治世界的一部分。君士坦丁自己在720年娶可萨可汗的女儿为妻。Muthesius (1997: 69) 说，丕平和君士坦丁五世对这次婚姻的讨论直到765年才开始。
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95Durand (2014).
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96该修道院的历史，见Gomot (1872)。12世纪时，有人制作了一件圣骨盒用来盛放他们的遗骨。托马斯·多布里（Thomas Dobrée 1810—1895）在28岁隐退，成了一名艺术品藏家。这件圣骨盒就是他征集的器物之一，并成为他的灵感，促使他建造一座宫殿来存放他那些具有相当规模的藏品，这座建筑如今是一座博物馆（Aptel and Biotteau 1997）。
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97Geary (1978).
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98Muthessius (1997: 119)：“拥有重要的圣骨似乎可以增加教会中心的声望，有助于鼓励朝圣者出资捐助。”Teter (2011: 108) 引用了阿尔多廷（Altotting）的圣母殿（Marian Shine）为例，该殿每年收到的朝圣者捐助价值相当于4000匹马。对佛教朝圣者的讨论，见Galambos and van Schaik (2012: 35-59)。
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99Teter (2011: 109).
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100基督教教堂圣骨盒的例子，见Boehm ([2001] 2011)。
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101Liu (1996) 更详细地讨论了基督教和佛教使用丝绸的传统。亦见Muthesius (2008: 119-120) 对用丝绸包裹基督教圣骨的概述。丝绸是对圣骨的尊重，也吸收了圣骨的神圣性（Muthesius 2008: 36）。在维京人的墓葬中，丝绸是社会地位的标志，见Vedeler (2014: 33)。
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102Liu (1996: 41-42).
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103教士圣高尔（St. Gall）记录了此事。圣高尔说神职人员会把丝绸缝在他们的衣服上，还描述了主教身着丝绸，坐在丝绸垫子上的场景（Muthesius 1980: n21引用）。亦见Thomas (2012: 127)。
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