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[22] 伯希和《白莲教和白云宗》（La Secte du Lotus blanc et la Secte du Nuage blanc），《法国远东学院学报》（BEFEO），1903年，第317页。参见卍续藏本《释门正统》卷四。
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[23] 伯希和《北京札记》。
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[24] 欧仁·达西《法国公使馆保卫战》。
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[25] 欧仁·达西《法国公使馆保卫战》。
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[26] 即中国内地会（China Inland Mission，CIM），是由英国人戴德生牧师于1865年创办的超宗派、跨国家的基督教差会组织，1964年更名为海外基督使团（the Overseas Missionary Fellowship或OMF International）。
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[27] 毕盛《战斗中》（Dans la bataille），Méricant出版社，1908年。
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[28] 毕盛《战斗中》（Dans la bataille），Méricant出版社，1908年。
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伯希和传 [:1705502573]
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伯希和传 第四章 吴哥
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“但所献轻陋，愧惧唯深。”
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1900年底，伯希和带回河内的中国著作为研究中国历史提供了丰富的材料，同时也为研究中国周边国家历史提供了一些佐证。在中国官修史书中，留有派驻外国的使者关于这些国家的详细描述；同样，外国来华使节也对中国进行了细致入微的记录。中国与中亚和东南亚多个国家邻近，在这些相邻或相近的国家中，柬埔寨是伯希和及法国远东学院最想深入研究的国家之一。
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18世纪末，柬埔寨面临被越南整个“吞噬”掉的灭顶之灾。越南占据了交趾支那，暹罗[1]强占了柬埔寨西北部省份。柬埔寨为了生存，只得于1863年勉强接受法国“保护”。1884年，在茹费里的推动下，柬埔寨沦为法国保护国。国家虽已丧失独立，但诺罗墩（Norodom）国王为维护自身尊严，领导了人民起义运动，迫使法国给予柬埔寨人民更多尊重。“我们不想当他们的主人，只想成为他们的首领、导师和保护人”，[2]法国驻扎官勒克莱尔这样写道。实际上，法国更倾向于在柬埔寨推行某种公开的殖民主义，而不是从暹罗手中抢回柬埔寨西北部省市。被暹罗占领的地方包括诗梳风、马德望、蒙哥博雷和吴哥，而吴哥是9至15世纪高棉王朝鼎盛时期的首都。自从杜达尔·德·拉格雷在1863年至1867年率领舰队达到吴哥，以及德拉波特的绘画进一步向世界展示了它的辉煌之后，法国人一直梦想着有朝一日占领吴哥，使其成为法国印度支那殖民地的瑰宝和象征。1900年，碑铭学者爱莫尼尔（Etienne Aymonier）出版了题为《柬埔寨——当今王朝》（Le Cambodge, le Royaume actuel）的著作，其中不仅涉及柬埔寨现有领土，还包括高棉王朝在西北部丢失的地区（类似法国阿尔萨斯—洛林地区）。
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埃米尔·塞纳尔[3]看到爱莫尼尔的著作后，向法兰西学院金石与美文学院宣布：“这本书出现得很及时，总结了我们取得的成果。我们在西贡的学校（指法国远东学院）才成立不久，如果它发展前景良好，将为柬埔寨考古研究注入新动力。”[4]这几句话被解读为法国通过外交手段向暹罗施压，迫使其放弃属于柬埔寨的省份（后通过1904年和1907年条约得以实现），同时也给远东学院发出了一个信号。后来，远东学院通过伯希和进行了反驳。[5]
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正如学者之间最司空见惯的做法那样，伯希和从攻击爱莫尼尔老先生的著作入手，指责其中没有提到安邺的《印度支那探险记》（Voyage d’exploration en Indochine），而该书对爱莫尼尔的作品“有很大贡献”。爱莫尼尔认为，柬埔寨和公元1世纪被中国人称为扶南的地方是一个国家，伯希和对此不持异议。而在另一个不太重要的观点上，即爱莫尼尔认为扶南和真腊也是同一个地方，伯希和以自己掌握的史料为依据，明确提出不同意见。这本是一场专家之间的辩论，只有研究历史的人才会感兴趣，但当时恰逢法国和暹罗之间存在矛盾，伯希和掌握的中国史料又明确显示，从1世纪初开始，后来的柬埔寨已经成为中国的附庸国。在伯希和收集的中国史料中，中国人对扶南人的看法和扶南人与中国人在外交接触中的交谈方式都体现了这种附庸关系，即进步社会与“野蛮社会”之间的关系，也就是君主国与附庸国之间的关系。
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中国文人陈寿在3世纪末写的《三国志》是第一部正式提到扶南的著作。《三国志》中说，一个叫做吕岱的人在吴国（220—280）第一任国君孙权时期封番禺侯（广东和东京一带），“又遣从事南宣国化，暨徼外扶南、林邑、堂明诸王，各遣使奉贡”。然而这些地方从公元前3世纪或前2世纪开始，已经在印度水手和传教士的影响下开始印度化，扶南是这些国家中最重要的一个。扶南是Khmer Bnam（或phnom）的汉语写法，意思是“山”。其领土从今天的越南南部一直延伸到马来半岛，首都是毗耶陀补罗城，即“猎人之城”，位于今天柬埔寨东南部波萝勉省内。扶南国的地位不容忽视，但中国3世纪派往该国的两名使节康泰和朱应的描述却多少带有一些惊异：
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扶南西去林邑三千余里，在海大湾中，其境广袤三千里，有城邑宫室。人皆丑黑拳发，倮身跣行。性质直，不为寇盗，以耕种为务，一岁种，三岁获。又好雕文刻镂，食器多以银为之，贡赋以金银珠香。亦有书记府库，文字有类于胡。丧葬婚姻略同林邑。
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中国使节发现扶南风景秀丽，但对当地人赤身裸体在街上行走感到震惊，认为有失体面。使节向当时的国王范寻谏言，国王为满足他们的要求，下令男人必须在腰间横系一块麻布，称之为干漫，这便是沙笼[6]的鼻祖。扶南的文字记载后被中国史家和使节系统、忠实地转述回国，其中就有关于柬埔寨建国的神话传说，即来自印度的婆罗门陈如（混溃）与高棉公主叶柳结为连理的故事：
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其王本是女子，字叶柳。时有外国人混溃者，先事神，梦神赐之弓，又教载舶入海。混溃旦诣神祠，得弓，遂随贾人泛海至扶南外邑。叶柳率众御之，混溃举弓，叶柳惧，遂降之。于是混溃纳以为妻，而据其国。后胤衰微，子孙不绍，其将范寻复世王扶南矣。
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因此，中国唐代以前对真腊每年或隔年一次派使节朝拜中国皇帝的历史均有记载。使节通常会带来黄金、首饰、香料和大象。中国人不喜欢大象，觉得它们外形怪异，十分危险，所以会将其退回。
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中国和附庸国扶南之间的从属关系可以从另一个侧面得到印证，即5世纪时扶南国王阇耶跋摩曾长篇累牍地向中国皇帝上书，力陈忠心的同时，请求中国对付扶南的敌人占婆国王。
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是以臣今遣此道人释那伽仙为使，上表问讯奉贡，微献呈臣等赤心，并别陈下情。但所献轻陋，愧惧唯深。伏愿天慈曲照，鉴其丹款，赐不垂责。
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阇耶跋摩不惜一切代价想要推翻占婆国王，最后中国于416年将占婆国打败。为了达到目的，阇耶跋摩像对待神灵一样对待中国皇帝，同时又十分注意外交礼节。
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陛下若欲别立馀人为彼王者，伏听敕旨。脱未欲灼然兴兵伐林邑者，伏愿特赐敕在所，随宜以少军助臣，乘天之威，殄灭小贼，伐恶从善。平荡之日，上表献金五婆罗。今轻此使送臣丹诚，表所陈启，不尽下情。谨附那伽仙并其伴口具启闻。伏愿愍所启。并献金镂龙王坐像一躯，白檀像一躯，牙塔二躯，古具二双，琉璃苏鉝二口，玳瑁槟榔柈一枚。
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