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[25] 前引伯希和《〈蒙古秘史〉笺注》。
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[26] 法军先遣部队三处电报。（16 N 3026. Sorties 62. 13285 BS/3 3e BGA，关于协约国军在俄军事方位。）
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[27] 法军先遣部队三处电报。（16 N 3025. Sorties 59. 11805 BS/3 3e BGA，关于远东军事行动。）
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[28] 法军先遣部队三处电报。（16 N 3026. Sorties 68. 14892 BS/3 3e BGA Pres. Cons a MAE [Direction des Affaires politiques]4/12/18.）
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[29] 法军先遣部队三处密电。（16 N 3027. Sorties 72 108 BS/3 3e BGA Pres. Cons a MAE 4/1/1919. Secret.）
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[30] 法国驻西伯利亚武官处档案。（17N592. Mission Militaire Francaise en Sibrie. Carton no 1. Dossier no 1. Controles du Perssonnel[1918-1920].）
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[31] 16N3027. Sorties 77. 2171 BS/3法国总理发给外交部的电报。内容：1919年3月1日，联军谢苗诺夫部开拔奔赴贝加尔湖以东地区。
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[32] 文森城堡（Château de Vincennes），建于1337—1373年，是法国现存占地面积最大的皇家城堡，现为法国国防历史查询处。
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[33] 前引伯希和《〈蒙古秘史〉笺注》。
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伯希和传 第十一章 福煦大街
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“问曰……牟子曰……”
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1919年，伯希和返回法国，来到引导他踏入汉学界和考古学界的导师爱德华·沙畹墓前。沙畹死于1918年初，当时他的这个学生刚结识谢苗诺夫和斯特恩伯格，正要开始生命中的一段神秘岁月。伯希和返回法国时，带回了一位神秘岁月的重要见证者，他将和此人共度余生——玛丽亚娜·卡沃斯基（Marianne Kavorski）。伯希和在符拉迪沃斯托克遇到她，当时她正和大批俄国民众逃离列宁和托洛茨基的专政统治。1918年10月20日，两人在远离各自家庭的地方秘密结婚。两人也都有着随风逝去的记忆。在玛丽亚娜童年和少年时期的记忆里，不仅有沙皇，而且似乎更有托洛茨基、陀思妥耶夫斯基、契诃夫和怪诞不羁的喀山火车站设计者亚历山大·修谢夫。这样一个俄国社会，不仅诞生了贵族和革命者，也孕育了自由和创造精神。玛丽亚娜正属于这一类人。至于伯希和，他是突厥斯坦和蒙古草原上的独行侠，是骑士和剑客，自认为身上有马可波罗和成吉思汗的影子，一如先前对白云教和义和团的认同。
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有些人公布了自己在中国的经历，引起书商竞相追捧。皮埃尔·洛蒂（Pierre Loti）讲述了驻京使馆遭围困的经过，虽然他并没有亲身经历；维克多·谢阁兰（Victor Segalen）描写了他梦寐以求却始终不得进入的紫禁城。伯希和手中掌握着中国20世纪初的重要史料，如果他肯动笔，作品必将引起轰动，估计到今天仍将具有重要参考价值。伯希和笔触富有警示性，语言直率而又审慎。很少有人能像他那样如此了解当时的情况。他的作品问世后定会畅销，他也将因此更加出名，可是他什么也没写。关于这段经历，就像关于其他时期的经历一样，他总是三缄其口。
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也许是为了保守军事机密吧。“西伯利亚行动”是法国军方和政府单独谋划的行动，以彻底失败告终。法国军事干预换来的是苏维埃政权的胜利，今后法国只能与这个政权妥协共存。写一部关于这段历史的著作可能会遭到查禁，军方也会找作者麻烦。我们知道，伯希和有很多敌人。如果讲述敦煌的经历，无疑给法让耐、阿贾贝尔和斯托克曼等人提供了攻击的素材。而在当时，一个名叫马尔罗的人正在印度支那接受审判，罪名是私自把女王宫里的神像藏进自己妻子的包里。
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另一方面，伯希和回到巴黎后也接受了新任务。1920年1月20日，考狄在《通报》插页上发表声明：
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我很高兴地向读者宣布，才华横溢的法兰西公学教授伯希和将加入《通报》管理层。[1]
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1890年，考狄创办《通报》季刊，旨在“为关于远东地区的丰富研究成果和文献提供平台”。[2]创刊三十年来，《通报》成为研究东方以及亚洲和国际问题的重要参考刊物。在《通报》上，学者们可以用法语、英语、德语、荷兰语、汉语等语言介绍自己的研究成果，验证自己的假设。能够为《通报》工作是一项荣誉，成为《通报》管理层成员更将为个人赢得威望。通过《通报》，伯希和踏上了进入法兰西学院的跳板，而考狄本人也是法兰西学院的杰出院士。次年，即1921年，伯希和入选“学者议会”，成为法兰西金石与美文学院院士。法国学术界对此表示欢迎。伯希和赢得了正式名分，他作为冒险家的生涯宣告结束，作为大学者的光辉前景展现在眼前。
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伯希和死后，他的《元朝秘史》译作才得以发表。而在当时，他恢复科学研究是从《牟子理惑论》开始的。[3]
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牟子出生于2世纪末，梧州人，和母亲生活在东京。牟子在东京皈依佛教，189年汉灵帝驾崩后写成《牟子理惑论》。这是一篇“对话式”的短文，通过虚拟人物向佛祖提出一系列质疑，牟子成功反驳并说服对方，直至使对方皈依这种仅在中国流传一个世纪左右的新宗教。牟子时期的中国与伯希和经历的军阀混战时期十分相似：
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灵帝崩后，天下扰乱，独交州差安[4]……诸州郡相疑，隔塞不通。
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当时所谓的“正统观点”对牟子提出批评，认为他“背五经而向异道”：
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欲争则非道，欲默则不能。遂以笔墨之间，略引圣贤之言证解之。[5]
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《牟子理惑论》由短篇章节构成，每段都以同样句式开始：“问曰……”紧接着提出问题，然后是牟子的回答，每次都以“牟子曰……”开始。
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