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[10]见吉拉德主编，Textos costeños 1，pp.94-95。
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[11]《活着为了讲述生活》，pp.324-325。
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[12]莉西亚·加西亚·马尔克斯，收录于盖尔维斯所著的《加西亚·马尔克斯家族》，p.169。
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[13]Arango，Un ramo de nomeolvides，p.178.
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[14]García Usta，Como aprendió a escribir García Márquez，p.49.
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[15]这个词在西班牙文中是“tan modosito”（Arango，Un ramo de nomeolvides，p.67）。
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[16]同上，p.275。
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[17]Franco Múnera引述同上，p.178。此细节非常重要：在种族主义的哥伦比亚20世纪40年代，尤其是波哥大，对所有“岸边人”文化及部分黑人文化而言鼓声是种信息代码；加西亚·马尔克斯对此乐器的明确的情感，同时也象征着他对区域文化的情感，以及他对这个世界看待卡恰克人观点的藐视姿态。
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[18]《宇宙日报》，1948年6月27日。
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[19]见加夫列尔·加西亚·马尔克斯关于爱伦·坡的文章，刊于《宇宙日报》，1949年10月7日。关于他与伊巴拉·梅拉诺的关系，见哥布·坡达，Cuatro horas de comadreo literario con GGM，op.cit.。
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[20]《宇宙日报》，1948年7月4日；见Arango，Un ramo de nomeolvides，p.149。1950年2月16日该文于El Heraldo（巴兰基亚）重新刊出，增加了一个名字：Albaniña。
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[21]《宇宙日报》，1948年7月10日，1950年2月1日于El Heraldo重新刊出，略有不同。
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[22]Arango，Un ramo de nomeolvides，p.208，p.222。
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[23]与路易斯·安立奎·加西亚·马尔克斯面谈于巴兰基亚，1998年。
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[24]与路易斯·安立奎·加西亚·马尔克斯面谈于巴兰基亚，1993年。
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[25]《活着为了讲述生活》，pp.333-339。
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[26]见加夫列尔·加西亚·马尔克斯，El viaje de Ramiro de la Espriella，《宇宙日报》，1949年7月26日，同时提及两位作家。
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[27]见弗吉尼亚·伍尔芙《奥兰多）（纽约，Vintage，2000）p.176 ：“然而爱情——如同男性小说家所界定的——究竟谁在这方面比较有权威 ?——和好意、忠诚、慷慨或诗都没有关系。爱情是脱下衬裙，然后——但我们都知道爱情是什么。奥兰多有这么做吗 ?”（笔者强调）。
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[28]这句话的原文是 “mucha vieja macha”，见Arango，Un ramo de nomeolvides，p.220。
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[29]Rafael Betancourt Bustillo，García Usta引用，pp.52-53。
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[30]Arango，Un ramo de nomeolvides，p.231.
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[31]但这个世界已经再次发明了称为“魔幻现实”的东西，那些年长他两倍的作家们比如米格尔·安赫尔·阿斯图里亚斯（Men of Maize，1949）及阿耶霍·卡彭铁尔（The Kingdom of This World，1949）才刚接触到这个想法，而加西亚·马尔克斯已经在和“家”搏斗，在这样一个（即使以当时拉丁美洲的标准来看）小说仍极度落后的国家。
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[32]Vivir para contarla，p.411（作者译）。
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[33]见加夫列尔·加西亚·马尔克斯关于“西尔贝”的文章，收录于吉拉德主编Gabriel García Márquez，Obra periodística vol.II ：Textos costeños 2（波哥大，Oveja Negra，1983）。
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[34]见埃利希奥·加西亚，La tercera muerte de Santiago Nasar（波哥大，黑羊出版社，1987），p.61。
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