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图7 1481年的学校课堂,木刻版画
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图8 工作中的调色工,约1570年。对印刷来说,颜料调制十分重要
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图9 16世纪时对印刷工场场景的描绘。印刷手柄在侧面操作,压板装配到下方的压板桥中
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图10 哈特曼·舍德尔(Hartmann Schedel)在1490年《世界编年史》中描绘的斯特拉斯堡
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图11 约翰内斯·古登堡(Johannes Gutenberg)为印刷《四十二行圣经》所设计的字模套组,由戈特弗里德·泽勒(Gottfried Zeller)整理
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图12 “纸牌大师”(Meisters der Spielkarten)的作品,主题为当时人喜闻乐见的动物与民间故事画像。铜版雕刻师也因为纸牌的流行而获益。纸牌大师的主题不仅见于《四十二行圣经》的插画中,也见于同时面世的《美因茨大圣经》中
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图13 柏林皮纸本《圣经》,此处是《创世记》的开头:in principio creavit Deus caelum et terram(起初神创造天地)。在第一页的装饰花边的左侧,是描绘神创造世界的场景的插图
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古登堡:500年前塑造今日世界的人 绪論 图像与原型
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在古登堡出生前一个世纪,威尼斯的马可·波罗(Marco Polo)结束旅行回到欧洲。他在外游历20年,最远曾到达中国。虽然他的游记轰动一时,但他绝非第一个探索亚洲并因此拓宽西方国家视野的欧洲人。早在13世纪中叶,法国国王路易九世(Louis IX,人称“圣路易”)就派出了方济各会[1]修士卢布鲁克的威廉(Wilhelm von Rubruk)前往哈拉和林拜访成吉思汗之孙蒙哥(Mangu)大汗,使基督教的视线进入亚洲深处。虽然中世纪时中国、波斯、阿拉伯和欧洲各地的情况可能千差万别,但它们的社会秩序是相同的:“个体”的概念尚未形成,只有少数人能接触到知识。一般而言,学者们不是在大学里教书或者在教会里工作,就是服务于宗教或世俗领袖。他们身处森严的等级之中,围绕着领袖人物旋转,就像亚历山大港的天文学家克劳狄乌斯·托勒密(Claudius Ptolemus)的水晶球宇宙体系中围绕着地球旋转的其他星球。
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在当时并不存在现今意义上的作者,因为每个作者都只是在阐释某个至高无上者——上帝、安拉或某个拥有真正权力的天神。此外,随处可见的还有对“哲学家”——在欧洲指的是亚里士多德,在中国则是孔子——的阐释和评论。当时也没有著作权的说法——上帝这位伟大创造者拥有世间万物的版权,有谁敢质疑这点?人们抄写书籍,靠的是勤奋和日益精进的技能。别说是拥有书籍,就连使用都是一件奢侈的事。从特茹河到长江,人们生活的地方丰富多样,但归根结底,人们不过是生活在由不同部分组成的同一个世界里罢了。
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这个统一的中世纪世界的瓦解自然不在一朝一夕,而是经历了漫长的过程。或许可以用文艺复兴和人文主义的历史来描述这个过程。但如果想用一个具体的日期和事件来标记出中世纪的转折点,那么1450年和1452年这两个年份就会进入我们的视野:1450年,美因茨的约翰内斯·古登堡发明了活字印刷[1];1452年,古登堡用活字排印了《四十二行圣经》。伴随印刷复制,堪称欧洲“创始文件”的《圣经》从根本上落入了他手,这个“他”即人们后来所说的“工业”。技术革新为通过历史批判的方法深入解读文本创造了重要前提,由此也为基督教信仰与民主的世俗国家和谐共存创造了基础。出于意识形态方面的原因,理性化的基督教在欧洲现代化发展中的重要性常被低估,但是自从印刷术诞生之日起,欧洲和东方开始呈现出不同的发展,欧洲在科学技术、哲学和文明方面蓬勃发展,领先于世界的其他地区。
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在欧洲,伴随着知识文本的复制及传播,知识本身也变得多样,因为越来越多的人参与到科学和文化领域之中。除了人文和艺术领域的进步,科学发现和技术发明的数量也呈爆炸性的增长。
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