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伟大的世纪的运行又要重新开始，
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处女星已经回来，又回到沙屯的统治，
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从高高的天上新的一代已经降临，
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在他生时，黑铁时代就已经终停，
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在整个世界又出现黄金的新人。
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圣洁的露吉娜，你的阿波罗今已为主。[110]
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后世的基督徒说，这位罗马国民诗人在《牧歌》中预言了道成肉身，即耶稣基督的降生。这一解读使维吉尔成为圣人诗人，成为引导但丁穿过地狱的人物。
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《西比拉预言》曲折的诞生路径引人入胜地记录了西比拉从罗马帝国到中世纪晚期和近代早期的传播和接受方式，我们在此不进一步展开。随着基督教的诞生，犹太教和其他宗教中的西比拉传说被加工改写成了《西比拉神谕》（Oracula Sibyllina），在中世纪备受推崇。在东罗马帝国则产生了另一种西比拉文学，主角为提布提纳的西比拉，她为罗马人预言了新的统治者和新的时代。这一内容在中世纪得以扩写，重点之一在于对阐释有关最后的皇帝和敌基督的内容。《西比拉预言》的作者可能是等级较低的神职人员，他可能看过比德所编的《提布提纳》（Tiburtina）。与中世纪晚期的其他人一样，《西比拉预言》的作者对在末日里毁灭统治的敌基督、最后的皇帝和预示最后的审判到来的15个著名的征兆深感兴趣。哈特曼·舍德尔也在《世界编年史》（Weltchronik）里对相关场景进行了浓墨重彩的描写。
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在中世纪晚期，《西比拉预言》基本上成为人们眼中的世界百科全书，它给出了关于过去、现在和未来的信息，这里所说的未来并非遥不可及，而是人们将会以某种形式亲身经历的终结，因此最好为此做好准备。
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对于约翰内斯·古登堡而言，这首不长的诗作具有满足不同群体阅读兴趣的潜力。它既能触动信奉末世论的读者，给予他们关于救赎的安慰和精神上的慰藉，也能满足传说爱好者的阅读需求。
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在那个政治和神学相互交织的时代，神学往往也成为政治的象征或密码。古登堡可能在酒馆中与胡梅里等人畅谈了《西比拉预言》的内容。预言中描写了将统一基督教的最后的皇帝，这部分的内容格外具有吸引力：
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“上帝会挑选一位皇帝，
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掌管他并给予他伟大的力量。
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他的名字是腓特烈，
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他将照料基督的子民，
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为上帝的荣誉而战，
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赢回大海另一边的圣墓。”[111]
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如今有人猜测，巴伐利亚人路易和“美男子”腓特烈之间的冲突对这首诗作的诞生起到了一定作用，但在15世纪中叶，无人关心这一渊源。对当时的人们来说，与“腓特烈”这个名字联系在一起的更多的是斯陶芬家族的传奇皇帝腓特烈（巴巴罗萨），沉睡的他在基夫豪塞尔等待回归，他由上帝“掌管”（yn syner gewalt），将作为最后的皇帝照料“基督的子民”（das cristenfolck）。巴巴罗萨曾为夺回耶路撒冷的圣墓出征，途中却在小亚细亚的格克苏河溺亡。当时无人相信这一结局，人们期盼着他的归来，相信他在归来之后将再次上路，实现目标。人们同样相信，他将找到成为枯树的基督十字圣木，挂上自己的盾牌，这棵树将长出绿叶，使整个世界繁荣美好。这棵树神奇无比，包括犹太教徒在内的所有人都会因此皈依基督教：“当这一切发生了，/只会有一种信仰。”（vndwirtdan ein glaub alleyn. / wann das alles ergangen ist.）[112]这将在何时发生？人们对这个问题无比高涨的热情导致不断有假冒的腓特烈出现，宣称自己就是巴巴罗萨。与此相关的另一个有趣的事实是，鞭笞派在《西比拉预言》诞生时遍布整个帝国，进一步增进了世人的末日信仰：在基督教的统一者、最后的皇帝腓特烈统治快乐的人类的日子里，魔鬼将在最后一次针对上帝的暴乱中创造出欺瞒和误导人类的敌基督：
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不加嘲讽，
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敌基督说自己就是上帝，
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他将利用诸多手段
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使人民对他的信仰皈依。
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（der endecrist, on spot,
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der nennet sich, er sy got
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vnd wirt das folck mit vil dingen
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