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[2] 保尔-昂利·霍尔巴赫（Paul-Henri d’Holbach，1723～1789），法国启蒙主义哲学家，无神论者，《百科全书》（Encyclopédie ，1751～1780）编者，著有《自然的体系》（Système de la nature ，1770）等著作。
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[3] 克劳德·阿德里安·爱尔维修（Claude Adrien Helvétius，1715～1771），法国启蒙主义哲学家，唯物论者，著有《论精神》（De l ’esprit ，1758）等著作。
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[4] 约翰·洛克（John Locke，1632～1704），英国哲学家、政治思想家、医生。坚持经验主义、契约论，同时被视为自由主义之父。著有《人类理解论》（An Essay Concerning Humane Understanding ，1690），以及政治哲学经典《政府论》（Two Treatises of Government ，1689）。
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[5] Zit. n. Buchwald 1956，Bd. 1，S. 185.
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[6] 雅各布·米夏埃尔·莱因霍尔德·伦茨（Jakob Michael Reinhold Lenz，1751～1792），德国“狂飙突进”时期剧作家，歌德之友，代表作包括讽刺喜剧《士兵们》（Die Soldaten，1776 ）。伦茨一生颠沛流离，晚年罹患精神疾病，其不幸遭遇被格奥尔格·毕希纳（Georg Büchner，1813～1837）艺术加工，成为德语短篇小说经典《伦茨》（Lenz ，1839）。
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[7] 约翰·安东·莱泽维茨（Johann Anton Leisewitz，1752～1806），德国“狂飙突进”时代剧作家，代表作《尤里乌斯·封·塔伦特》（Julius von Tarent ，1776）处理的是兄弟反目的主题，成为席勒创作《强盗》一剧时的文学史参考。
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[8] Zit. n. Wagner 2001，S. 180.
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[9] “教育省”，典出歌德《威廉·麦斯特的漫游时代》（Wilhelm Meisters Wanderjahre ，1821/1829）第二卷，指小说中一处如世外桃源般的教育场所，学童可以在此自由发挥天性。对其描写参见《歌德文集》（第二卷），第148页及以下（《歌德文集》中将主人公之名译作“维廉”）。
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[10] “小逍遥子”，原文为Peripatetiker，直译为“帕里帕托学派成员”，来自希腊语“Paripatos”（即游廊，亦有散步之义）。相传亚里士多德（Aristoteles）喜欢在游廊中一边踱步，一边为学生讲学，因此后世将亚里士多德学派称为“帕里帕托学派”。由于亚氏与学生一边哲思，一边漫步，颇为逍遥，故作此引申。
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[11] Biedermann 1974，S. 31.
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[12] 根据希腊神话，普罗米修斯在为人类盗取火种之前，首先用陶土按照自己的形象创造了人类。在“狂飙突进”者眼中，艺术家作为“另一个上帝”（alter deus），在其自身想象力空间中扮演创世的上帝角色。因此歌德作于“狂飙突进”时期的颂歌《普罗米修斯》（Prometheus ，1774）就以天神的第一人称描述了造人的过程：“我就坐在这里，按照/我的模样造人，造出/一个跟我一样的种族。”参见《歌德文集》（第八卷），第79页。
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[13] Goethe MA 1.2，S. 414. 汉译参见〔德〕约翰·沃尔夫冈·封·歌德《歌德论文学艺术》，范大灿主编，范大灿、安书祉、黄燎宇等译，上海人民出版社，2017，第13～19页，此处引文出自第18页。《纪念莎士比亚命名日》（Zum Shakespears -Tag ，1772）是青年歌德的一篇关于戏剧艺术的论文，他在其中旗帜鲜明地以莎士比亚的戏剧为例反对法国古典主义戏剧要求时间、地点与情节统一的“三一律”，而是如卢梭一样高呼“自然”：“这是自然！是自然！没有什么比莎士比亚的人物更为自然了。”
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[14] Kant，Bd. 10，S. 242. 典出《判断力批判》（Kritik der Urteilskraft ，1790）第46节；汉译参考〔德〕伊曼努尔·康德《判断力批判》，邓晓芒译，杨祖陶校，人民出版社，2002，第150页。
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[15] Goethe MA 1.2，S. 414. 汉译参考《歌德论文学艺术》，第19页，有改动。
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[16] 柏拉图（约前428/427-前348/347），古希腊哲学家，名著《理想国》（Politeia ，约前375年）是西方哲学毋庸置疑的经典。这里所指关于激情的哲学即出自《理想国》第四卷（439D～442E），参见〔古希腊〕柏拉图《理想国》，郭斌和、张竹明译，商务印书馆，2002，第165～170页。
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[17] Nietzsche，Bd. 3，S. 530.
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[18] “具有创造力的自然”和“被创造的自然”是中世纪对“自然”（Natur）这一观念所做的区分，前者指的是创造自然的上帝，后者指的是被上帝创造的自然。
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[19] Herder 1984，Bd. 1，S. 359～360.
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[20] 阿图尔·叔本华（Arthur Schopenhauer，1788～1860），19世纪德国最重要的哲学家之一，其哲学思想偏寂静主义与悲观主义，对尼采影响颇深。“类同工业制品的人”（Die Fabrikware Mensch）这一表述出自他的代表作《作为意志与表象的世界》（Die Welt als Wille und Vorstellung ，1819/1859）第三卷第36节。
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[21] 勒内·笛卡尔（René Descartes，1596～1650），法国哲学家、数学家、自然科学家。其杰作《第一哲学沉思录》（Meditationes de prima philosophia ，1641）中对人类认识过程的反思——“我思故我在”（cogito ergo sum）——奠定了以“思”为基础的理性主义的根基。
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[22] 普遍数学是由笛卡尔与莱布尼茨提出的设想，即以数学表达和逻辑演绎阐释宇宙中的一切秩序。
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[23] 戈特弗里德·威廉·莱布尼茨（Gottfried Wilhelm Leibniz，1646～1716），早期启蒙主义时代的哲学家、数学家，不仅写作了《神正论》（Essais de Théodicée ，1710），在其中以理性主义的乐观构建了世界秩序并为上帝辩护，同时还与牛顿同时互相独立地发明了微积分。后文“一切可能世界中最好的世界”即出自《神正论》，指人类目前所处的世界；这是为了回应因世上层出不穷的罪恶而对上帝之全知全能全善产生的怀疑，莱布尼茨认为眼前的世界是一切可能世界中最理想的那一个，其中的不完善性为人类自我完善提供了可能。但这一世界图景在1755年里斯本大地震后遭到了冲击，伏尔泰在小说《老实人》（Candidé ，1759）中对此做了辛辣的讽刺。
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[24] 克里斯蒂安·沃尔夫（1679～1754），德国启蒙主义哲学家，宣扬理性主义，以德语写作、授课，将德语提升为一种哲学语言；同时研究孔子，曾于1721年发表演讲《论中国人的实践哲学》（Rede über die praktischen Philosophie der Chines en）。
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[25] “微知觉”，语出莱布尼茨的《人类理智新论》（Nouveaux Essais sur l ’entendement humain ，1703～1705），用来描述人无法察觉但确实存在的对外在世界的微小感知。在此书序言的第7～12节中，莱布尼茨阐发了“微知觉”的概念，认为正是“微知觉”构成了人类对世界的感知，作为记忆的组成部分确保了时间的延续性与人的同一性，更可借此窥见“前定和谐”（Prädestinierte Harmonie）：“可以说，由于这些微知觉的结果，现在孕育着未来，并且满载着过去，一切都在协同并发……只要有上帝那样能看透一切的眼光，就能在最微末的实体中看出宇宙间事物的整个序列。”参见〔德〕莱布尼茨《人类理智新论》，陈修斋译，商务印书馆，1982，第10页。
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[26] 约翰·塞巴斯蒂安·巴赫（Johann Sebastian Bach，1695～1750），德国最伟大的作曲家之一，巴洛克音乐的集大成者，作有《勃兰登堡协奏曲》（Brandenburgische Konzerte ，BWV 1046～1051）、《马太受难曲》（Matthäus -Passion ，BWV 244），以及大量的康塔塔（Cantata）、赋格曲（Fuge）等钢琴乐，并完善了作曲中的对位法（Kontrapunkt）。这里所提的普遍数学与音乐应当首先指的是巴赫的《平均律钢琴曲》（Das Wohltemperierte Klavier ，BWV 846～893）。所谓平均律，即将八度的音程等分成12个半音，各个半音的频率呈等比数列，后一音是前一音频率的2的12次方根倍，在音乐中充分体现了数学美。
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