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[44] Abel o. J. S. 14
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[45] 《斐耶斯科》的副标题是“一部共和主义悲剧”（Ein republikanisches Trauerspi el）。
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[46] “充足理由律”（Satz vom zureichenden Grund）是莱布尼茨在《单子论》（La Monadologie ，1714）中提出的逻辑原则，即一切事物之发生都须以使之得以发生的“充足理由”为前提。
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[47] Abel o. J. S. 31.
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[48] MA Ⅱ，S. 290. 参见《华伦斯坦的军营》第七场，汉译见《席勒文集》（第三卷），第385页。
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[49] Abel o. J. S. 31.
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[50] Abel o. J. S. 30.
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[51] MA Ⅴ，S. 704. 汉译参考《席勒经典美学文论》第247页，有改动。
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[52] Abel o. J. S. 43.
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[53] 海格力斯（Herkules）是古希腊神话中英雄赫拉克勒斯（Herakles）之名的拉丁文写法。相传赫拉克勒斯要完成12桩伟业，其中之一就是击杀涅默亚雄狮（Der Nemeische Löwe）。赫拉克勒斯成功后剥下狮皮裹身，而狮皮也成为绘画艺术中赫拉克勒斯形象的标志之一。
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[54] Abel o. J. S. 39.
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[55] Biedermann 1974，S. 33.
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[56] 延斯·巴格森（Jens Baggasen，1764～1826），丹麦作家，也用德语写作，在1790年到访魏玛，结识了维兰德和席勒等人，被称为“丹麦的维兰德”。
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[57] Zit. n. Buchwald 1956，Bd. 1，S. 230.
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[58] MA Ⅰ，S. 484.
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[59] MA Ⅴ，S. 713. 语出席勒的《论质朴与多情的文学》，汉译参见《席勒经典美学文论》，第442页。
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[60] Goethe MA 1.2，S. 413. 语出歌德的《纪念莎士比亚命名日》，汉译参见《歌德论文学艺术》，第18页。
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德意志理想主义的诞生（席勒传） 第四章
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大众哲学——人类学转向——经验主义的盛行——在“精神的朝堂”将生命付诸语言：沙夫茨伯里、卢梭、赫尔德——夹在中间的席勒——席勒在弗格森与加尔弗那里学习——“头颅尚未切开”
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雅各布·弗里德里希·阿贝尔让年轻的席勒倾心于哲学。他虽未失去对美文的兴趣，但对他而言，文学却已退居后台。他也继续读他的莎士比亚，但现在已并不仅仅因为其中天才创世的魔力，更是为了扩展自己关于人类的知识。出于同样的原因，他开始钻研哲学。那里仍有许多东西等待他发现，因为自18世纪中期以来，哲学在德国经历了一种人类学—经验主义之转向。阿贝尔像一块海绵一样将新观点尽数吸收，并施展浑身解数，将这些理念带给他的听众。
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一种新的精神进入了哲学。人们之后称为“大众哲学”的，实际上是一种深刻变革的后果：哲学希望踏出学院，步入世界。约翰·奥古斯特·埃内斯蒂（Johann August Ernesti）[1] 在他作于1754年、如今却已被人遗忘的纲领性小册子中，就明确提出了这一主张。但这本小册子仿佛尚不能说服自己似的，是用拉丁文撰写的：《论大众哲学》（De philosophie populari ）。“大众”（populär）意味着教育。哲学认识应该服务于生活，理性不应被理解为不可辩驳的知识内容，而是一种能量、一种力量，只有在运用与发挥效用时才能被正确地理解。因此在教育宣传之外的第二项原则就是“自主思考”，正如第一批启蒙主义者之一的克里斯蒂安·托马修斯（Christian Thomasius）[2] 所说的那样。他用德语讲演、上课，这在当时是极不寻常的；他并不重视思想是否与体系相容，而更重视思想是否能独自成立，是否具有洞察力，能否普遍地激发思考。对他而言，一个好想法并不是要融入某个体系，而是要能进入生活当中。因此，“独立思考”意味着运用人人均能接触到的可理解的经验作为评判标准。思想的可信度应能通过自身的生活经验加以验证；人们应根据这句格言行事：检查一切，只留最好！谁若是一如既往地注重系统的闭合性，谁就会鄙夷地将上面那种态度称为“折中主义”。但这却阻挡不了经验满满的务实思维开始崛起，并最终大获成功。直到18世纪中期，沃尔夫学派的理性形而上学一直统治着大学，但现在却出现了对它的质疑。实践经验被用来对抗唯理论建构和形而上学的空想；而法国怀疑论和英国启蒙哲学不断增长的影响在其中起到了决定性的作用。人们开始以另一种眼光来看人类，而医学学生席勒则落入了这种新式的经验主义人类形象的影响范围当中。
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当然，先前几个世纪的哲学也对人类做过反思，但之前所关注的问题是人类在一个等级化的存在秩序中所处的位置。这种存在秩序是由空想的理性从神学概念当中恣意引申出来的。但现在，沃尔夫的科班哲学已僵化在其演绎式的经院推论当中。经验、观察和归纳现在成了引领性的概念，而洛克与牛顿则成为年青一代的指路星。
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这种以实践为导向的全新哲学提出了全新的问题。人们不再追问人的精神究竟在何种程度上是上帝精神的镜子；笛卡尔在精神之中所发现的那种不容置疑之物，现在被解读为具体的存在。应当从身体出发，也就是“自下而上”地理解人类，而不是从精神出发的“自上而下”。无论是否有灵魂，种种形体在空间中碰撞，互相发生作用，构建起特殊的情状，并决定了存在的秩序。笛卡尔将形体世界定义为“广延物”，亦即机械学与数学可施展效用的领域。哲学的转向就从这里开始。
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