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[4] 约翰·雅各布·格里斯巴赫（Johann Jakob Griesbach，1745～1812），德国神学家，自1775年起任耶拿大学新教神学教授，1796年出任耶拿大学校长。
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[5] 格罗申（Groschen），18世纪德国通行的一种辅币。
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[6] MA Ⅳ，S. 750.
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[7] MA Ⅳ，S. 751.
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[8] MA Ⅳ，S. 751.
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[9] MA Ⅳ，S. 753.
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[10] MA Ⅳ，S. 754.
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[11] 诺伯特·埃利亚斯（1897～1990），德国著名社会学家，著有《论文明的进程》（Über den Prozess der Zivilisation ，1939），将文明的演进作为动态过程加以考察。
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[12] MA Ⅳ，S. 757.
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[13] MA Ⅳ，S. 756.
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[14] MA Ⅳ，S. 758f.
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[15] MA Ⅳ，S. 765
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1705567234
[16] MA Ⅳ，S. 767.
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[17] MA Ⅴ，S. 125.
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[18] MA Ⅴ，S. 161.
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[19] MA Ⅴ，S. 125.
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[20] MA Ⅴ，S. 166.
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[21] 古希腊哲学家亚里士多德（384～322）在《形而上学》中认为，因果律共有四种，分别为事物之所以如此的本原，即“形式因”（causa formalis，德语作Form-Ursache）；事物的质料，即“质料因”（causa materialis，德语作Mateiral-Ursache）；事物构成的动力即“动力因”（cause efficiens，德语作Wirk-Ursache）；事物所意图的目的即“目的因”（cause finalis，德语作Zweck-Ursache或End-Ursache）。关于亚里士多德的“四因说”，可参见Met. A.3，983a25～30，汉译参见〔古希腊〕亚里士多德《形而上学》，苗力田译，人民大学出版社，2003，第7页。
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[22] MA Ⅳ，S. 764.
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[23] MA Ⅴ，S. 181.
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[24] MA Ⅴ，S. 162.
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[25] MA Ⅳ，S. 766.
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[26] 黑格尔在其《历史哲学讲演录》（Vorlesungen über die Philosophie der Geschichte ）的导论部分提出了“理性的诡计”这一概念：“正是‘特殊’（das Besondere）在相互斗争中精疲力竭，其中一部分甚至遭到毁灭。踏入对立与斗争、踏入危险的并不是普遍理念（die allgemeine Idee）；它不受攻讦、不受损害地居于后台。这可以称为理性的诡计 （Die List der Vernunft），理性让激情为之活动，而它借之得以成为实存的东西，却遭到损害与破坏……多数情况下，‘特殊’比起‘普遍’都太过渺小，个人会被牺牲，会被放弃。”参见Georg Wilhelm Friedrich Hegel：Vorlesungen über die Philosophie der Geschichte ，Hg. von Theodor Litt，Stuttgart 2002，第 78页。
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[27] MA Ⅳ，S. 764.
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[28] MA Ⅴ，S. 165.
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