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[14] MA Ⅳ，S. 758f.
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[15] MA Ⅳ，S. 765
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[16] MA Ⅳ，S. 767.
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[17] MA Ⅴ，S. 125.
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[18] MA Ⅴ，S. 161.
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[19] MA Ⅴ，S. 125.
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[20] MA Ⅴ，S. 166.
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[21] 古希腊哲学家亚里士多德（384～322）在《形而上学》中认为，因果律共有四种，分别为事物之所以如此的本原，即“形式因”（causa formalis，德语作Form-Ursache）；事物的质料，即“质料因”（causa materialis，德语作Mateiral-Ursache）；事物构成的动力即“动力因”（cause efficiens，德语作Wirk-Ursache）；事物所意图的目的即“目的因”（cause finalis，德语作Zweck-Ursache或End-Ursache）。关于亚里士多德的“四因说”，可参见Met. A.3，983a25～30，汉译参见〔古希腊〕亚里士多德《形而上学》，苗力田译，人民大学出版社，2003，第7页。
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[22] MA Ⅳ，S. 764.
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[23] MA Ⅴ，S. 181.
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[24] MA Ⅴ，S. 162.
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[25] MA Ⅳ，S. 766.
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[26] 黑格尔在其《历史哲学讲演录》（Vorlesungen über die Philosophie der Geschichte ）的导论部分提出了“理性的诡计”这一概念：“正是‘特殊’（das Besondere）在相互斗争中精疲力竭，其中一部分甚至遭到毁灭。踏入对立与斗争、踏入危险的并不是普遍理念（die allgemeine Idee）；它不受攻讦、不受损害地居于后台。这可以称为理性的诡计 （Die List der Vernunft），理性让激情为之活动，而它借之得以成为实存的东西，却遭到损害与破坏……多数情况下，‘特殊’比起‘普遍’都太过渺小，个人会被牺牲，会被放弃。”参见Georg Wilhelm Friedrich Hegel：Vorlesungen über die Philosophie der Geschichte ，Hg. von Theodor Litt，Stuttgart 2002，第 78页。
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[27] MA Ⅳ，S. 764.
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[28] MA Ⅴ，S. 165.
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[29] MA Ⅴ，S. 167.
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[30] 原书作者在这里利用了德语“Sendung”一词的多义性：既指“使命”，又指“信件”。席勒将这场于1789年夏所做的演讲，于1790年发表在《塔利亚》杂志第10期上，又在1792年一字未改地收入了文集《短小散文著述》中。
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[31] MA Ⅳ，S. 784.
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[32] 约翰·斯宾塞（1630～1693），英国宗教学家，其著作《论犹太律法》（De Legibus Hebraeorum ，1685）被视为比较宗教学的先驱之作。
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[33] 威廉·沃伯顿（1698～1779），英国宗教学家，其著作《摩西的神圣使命》（The Divine Legation of Moses ，1738）在18世纪中期被翻译为德语出版，参见MAⅠⅤ，第1057页。
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[34] 弗里德里希·海因里希·雅各比（1743～1819），德国哲学家、作家，与歌德、莱辛、克洛卜施托克等18世纪德国重要作家保持着友谊与通信。他在1785年发表的《论斯宾诺莎的学说——致摩西·门德尔松先生的信》激起了一场被后世称为“泛神论之争”（Pantheismusstreit）的论战。为了捍卫莱辛，门德尔松撰写了《致莱辛的朋友们》（An die Freunde Lessings ，1786）一文，但在此文出版前不幸溘然长辞。
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[35] Jacobi，S. 22.
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[36] MA Ⅳ，S. 792.
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[37] MA Ⅳ，S. 790.
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[38] MA Ⅳ，S. 790.
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