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[23] MA Ⅴ，S. 181.
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[24] MA Ⅴ，S. 162.
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[25] MA Ⅳ，S. 766.
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[26] 黑格尔在其《历史哲学讲演录》（Vorlesungen über die Philosophie der Geschichte ）的导论部分提出了“理性的诡计”这一概念：“正是‘特殊’（das Besondere）在相互斗争中精疲力竭，其中一部分甚至遭到毁灭。踏入对立与斗争、踏入危险的并不是普遍理念（die allgemeine Idee）；它不受攻讦、不受损害地居于后台。这可以称为理性的诡计 （Die List der Vernunft），理性让激情为之活动，而它借之得以成为实存的东西，却遭到损害与破坏……多数情况下，‘特殊’比起‘普遍’都太过渺小，个人会被牺牲，会被放弃。”参见Georg Wilhelm Friedrich Hegel：Vorlesungen über die Philosophie der Geschichte ，Hg. von Theodor Litt，Stuttgart 2002，第 78页。
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[27] MA Ⅳ，S. 764.
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[28] MA Ⅴ，S. 165.
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[29] MA Ⅴ，S. 167.
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[30] 原书作者在这里利用了德语“Sendung”一词的多义性：既指“使命”，又指“信件”。席勒将这场于1789年夏所做的演讲，于1790年发表在《塔利亚》杂志第10期上，又在1792年一字未改地收入了文集《短小散文著述》中。
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[31] MA Ⅳ，S. 784.
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[32] 约翰·斯宾塞（1630～1693），英国宗教学家，其著作《论犹太律法》（De Legibus Hebraeorum ，1685）被视为比较宗教学的先驱之作。
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[33] 威廉·沃伯顿（1698～1779），英国宗教学家，其著作《摩西的神圣使命》（The Divine Legation of Moses ，1738）在18世纪中期被翻译为德语出版，参见MAⅠⅤ，第1057页。
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[34] 弗里德里希·海因里希·雅各比（1743～1819），德国哲学家、作家，与歌德、莱辛、克洛卜施托克等18世纪德国重要作家保持着友谊与通信。他在1785年发表的《论斯宾诺莎的学说——致摩西·门德尔松先生的信》激起了一场被后世称为“泛神论之争”（Pantheismusstreit）的论战。为了捍卫莱辛，门德尔松撰写了《致莱辛的朋友们》（An die Freunde Lessings ，1786）一文，但在此文出版前不幸溘然长辞。
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[35] Jacobi，S. 22.
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[36] MA Ⅳ，S. 792.
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[37] MA Ⅳ，S. 790.
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[38] MA Ⅳ，S. 790.
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[39] 埃赫那吞（Echnaton，或作Akhenaten），原名阿蒙霍特普四世（Amenhotep Ⅳ），古埃及第十八王朝法老，试图树立独尊太阳神阿顿（Aton）的一神论新宗教，以取代古埃及其他神明，但宗教改革未获成功，反而导致其国内的动荡。
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[40] 扬·阿斯曼（1938-），德国埃及学专家、文化史学家，在从事古埃及研究之外，也探讨“记忆文化”（Erinnerungskultur）与“文化记忆”（Kulturelles Gedächtnis）等主题。
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[41] 西格蒙特·弗洛伊德（1856～1939），德国心理学家、哲学家，开创了精神分析（Psychoanalyse）这一学科，深入探究人的潜意识（Unterbewusstsein）、无意识（Unbewusstsein）与“本我”（Das Es）。曾提出人类心理所共有的“弑父娶母”这一“俄狄浦斯情结”（Ödipus-Komplex），认为人的行为均是由欲望驱动。著有《梦的解析》（Traumdeutung ，1900）、《图腾与禁忌》（Totem und Tabu ，1913）等名著。弗洛伊德的最后一部著作《摩西其人及一神教》（Der Mann Moses und die monotheistische Religion ，1939）作于其生命的最后一年，他在书中认为摩西不是犹太人而是埃及人，生活在埃赫那吞统治时期，将全新的太阳神“阿顿”教传授给了世代在埃及为奴的闪米特族。
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[42] MA Ⅳ，S. 790.
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[43] MA Ⅳ，S. 803f.
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[44] MA Ⅰ，S. 168. 汉译参见《席勒文集》（第一卷），第43页。
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[45] MA Ⅰ，S. 224. 汉译参见《席勒文集》（第一卷），第72页，有改动。
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