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《季节女神》是要代表更优秀的品位；而为了完成与糟糕品位斗争的任务，必须再找另一种形式。是歌德提出了一个令人眼前一亮的想法。当时的他正因为读者不把作为自然科学家的他当一回事而发火，因此正是要挑事的脾气，和正因《季节女神》的批评者和下降的订阅数而生气的席勒一拍即合。他们一致认为：人们最终还是要主动出击，对付顽固头脑和自诩聪明的人、读书狂和写作狂这两种玷污文学圣殿之徒，以及自以为有些学问的自负大众；必须要“对半吊子们宣战，我们要让各个领域中的半吊子感到不安”（歌德致席勒，1795年11月21日）。一个月后，歌德提议，这次引战应使用“双行诗”（Distichon）[45] 的文学形式，就像“马提亚尔的《克塞尼娅》（Xenia ）一样”[46] ，也就是一种下了毒的赠礼。他们要一同在席勒的《缪斯年鉴》中装备好这支轻骑兵，将之投入战局。这个念头让歌德如此激动，以至于他在信中就附上了几首试作——是针对“牛顿教派”[47] 的“赠辞”。席勒立马回应：“赠辞这个主意妙极了，必须付诸实现。”[48] （1795年12月29日）1796年1月初，他喊出了“无一日不警句”（nulla dies sine epigrammate）[49] 的口号。他们俩就这样勤于创作讽刺警句，互相交换；而当歌德来耶拿时，他们就共同酝酿几句，极为享受，夏洛蒂只听见楼上传来爽朗的笑声。到1796夏天，二人已写了近900多首赠辞。席勒将之收集起来，为《缪斯年鉴》整理妥当。1/3被剔除，另有一部分不那么尖刻、更类似于格言的作品被归入《誓愿板》（Tabulae votivae ），也就是所谓的《温言辞》（Zahme Xenien ）当中。两位作家商定不透露每一首短诗出自谁手；这些赠辞的确有一部分是二人共同完成的。
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这场被席勒称为“我们文学中的小小猎兔之旅”，今天在我们看来已丧失不少尖锐和挑衅的力道。试举几例。
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针对扩张的图书市场：“先生们！这是规矩：谁从这条街过，/就给蠢货和弱者来点儿施舍”[50] ；“这儿是展会，快，装货、搭起铺子，/来吧，作者们，抓阄吧，每个人都碰碰运气。”[51] 针对通俗作家的写作手段：“你们是想同时讨好世间的孩子和虔诚的人？/描绘情欲吧——但记得再添上魔鬼。”[52] 那些正派的人也懂这种技巧，装作不正经的样子以吸引读者：“一切可怕事物中最可怕的是什么？/一个老学究，心痒痒地想要放纵活络。”[53] 在他们之中也有些高贵而精致的人，例如拉瓦特：“可惜啊，自然只从你身上造出一个 人；/成为可敬者与无赖的材料都有。”[54] 针对自作聪明的文学批评家，例如弗里德里希·施莱格尔：“诗人，你们这些可怜人，都得听些什么，只为了/让学生快读他印出的讲义！”[55] 针对像莱夏尔德那样政治上很有思想、文学上却缺乏判断力的人：“愿你们用严肃的词语追踪糟糕的统治者，/但也别再拍糟糕的作者任何马屁。”[56] 对自称有健康人类理性的榆木脑袋：“你们到底有些用处，理性很乐意/忘记知性的界限，而你们则诚实地将之向我们展现”。[57] 下一条警句则将维兰德形容成了“处女”：“在魏玛的秀美处女面前低头吧，这是应当的，/虽然她总是孩子气——但美惠女神的脾气谁不能原谅？”[58] 维兰德大为光火，在气头上宣布今后再也不和席勒说一句话。维兰德虽不是《季节女神》的敌人，但他和他的《德意志水星》却是前者在竞争激烈的杂志市场上的对手，因此他才会进入席勒的视野。还有席勒曾经仰慕的克洛卜施托克也未能幸免：“克洛卜施托克，这是我的人，他用新潮的套话，/讲述他在地狱的泥淖听闻的高尚伟大。”[59] 尼可莱被当作一种无聊且没有启迪效果的启蒙运动的代表，多次遭到批判：“你用手抓不住的，在你这个盲人眼前就像怪物，/你要是触摸什么，此物就立马被玷污。”[60] 费希特也被照顾到了：“我是我，设定自我，如果我把自己/设定为未设定，好吧！我就再设定一个非自我。”[61]
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不管怎么说，施莱格尔对席勒《妇女的尊严》一诗的嘲讽也被收入了《赠辞》之中。是歌德安排的，还是席勒愿意接受自我批评？“从前往后这首诗读着并不好，我从后往前，/一段又一段，倒显得诗很可爱。”[62]
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《赠辞》引起了很大的轰动。1796年底出版的《一七九七年缪斯年鉴》几天之内就被抢购一空，不得不加印两次。对于编者席勒而言，这也是一桩好生意。谁觉得自己肚子里有点儿墨水，就参加了这场猜谜游戏。这些赠辞说的都是谁？哪些赠辞是谁写的？一个叫曼索（Manso）的文人兼学校校长也得了几句“赠辞”，于是和出版人戴克（Dyck）共同编写了一本《几位感恩的客人给耶拿和魏玛蹩脚厨子的回礼》（Gegengeschenke an die Sudelköche in Jena und Weimar von einigen dankbaren Gäste ），但因为太过乏味，基本没有什么反响。
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在第一阵热议过去之后，歌德于1796年12月7日表示，“这是一种了解、实施得都很不够的方针，即每个对身后荣誉有所追求的人，都应迫使同时代人对其和盘托出他们的意图，同时又用现实、生活与影响随时抹去他对这些意图的印象……我希望《赠辞》能在很长一段时间内起作用，使与我们为敌的恶魔继续保持活跃；在此期间，我们则要继续我们积极的工作，让恶魔去承受否定的痛苦吧。”[63]
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一石激起千层浪让歌德和席勒很满意；就算别人再怎么跳脚，两位好汉都会很快回到他们的本职工作中。歌德致席勒：“在《赠辞》这场大胆冒险之后，我们只能勤于撰写伟大而富有尊严的作品，将我们的诗歌天性转化为高贵而善良的人物形象，让所有的对手自惭形秽。”（1796年11月15日）[64]
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席勒也是同样的想法。他已经关上了他的“哲学铺子”，剩下的哲学材料融入了1795～1796年的思想诗尤其是《阴影的国度》（Das Reich der Schatten ）[65] 和《散步》两首长诗中。怒火与挑衅的乐趣已找到了出气口，他因此可以在歌德的激励下怀着全部的力量转向《华伦斯坦》；而歌德此时正准备在席勒的积极参与下完成他的《威廉·麦斯特》。
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[1] Zit. n. Koopmann 1998，S. 755.
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[2] Zit. n. Koopmann 1998，S. 756.
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[3] 即卡洛琳娜·施莱格尔，其第一任丈夫姓波默（Böhmer）。
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[4] F. Schlegel 1970，S. 127.
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[5] 《论学习希腊文学》是施莱格尔于1795年在德累斯顿创作但直到1797年方才发表的长篇诗学文论；他在其中阐述了古希腊文学与现代文学的区别，认为现代文学的特征在于“有趣”（Das Interessante）。关于此文，可参见本书第十九章注释。
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[6] F. Schlegel 1970，S. 115.
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[7] 准确地说，施莱格尔的作于1797年的这篇《前言》（Vorrede ）是为其策划的丛书《希腊人与罗马人——关于经典古典时代的历史批判试论》（Die Griechen und die Römer. Historische und Kritische Versuche über das Klassische Alterthum ）所撰写的。《论学习希腊文学》于1797年作为丛书第一卷（也是唯一一卷）出版。在前言中，施莱格尔写道：“席勒关于多情诗人的论文，除了扩展了我对‘有趣’文学之特征的认识，还给了我关于古典文学领域之界限以新的启发。”参见Friedrich Schlegel：Vorrede. In：Ders.：Kritische Schriften . Hg. von Wolfdieter Rasch，Darmstadt 1971，第 113～121页，此处见第 116页。原书作者将《论学习希腊文学》误作“《论学习希腊哲学》”，已更正。
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[8] 《卢琴德》是弗里德里希·施莱格尔发表于1799年的小说断篇，以叙事、书信、对话等多种形式描述了主人公尤里乌斯（Julius）与卢琴德之间充满情欲色彩的爱。施莱格尔试图以这部小说体现其浪漫主义关于“渐进的总汇诗”的文学观。
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[9] 汉译参见《歌德席勒文学书简》，第281～282页。
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[10] 汉译参见《歌德席勒文学书简》，第283页，有改动。
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[11] 自1796年起至1800年，席勒开始编辑出版《缪斯年鉴》，他与歌德在魏玛古典主义时期创作的大量诗作都首先发表在这里。最著名的当属《一七九八年缪斯年鉴》（Musen -Almanach für das Jahr 1798 ），其中收录了歌德与席勒创作的一系列叙事谣曲（Ballade），因此又被称为“谣曲年鉴”。
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[12] 《德意志兰》是作曲家约翰·弗里德里希·莱夏尔德（Johann Friedrich Reichard，1752～1814）于1796年针对席勒的《季节女神》编辑出版的杂志，鼓励在艺术与文化之外探讨政治，并扶持刚刚崭露头角的施莱格尔等浪漫派作家；不过，杂志仅持续一年便不得不停刊。
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[13] 《妇女的尊严》是席勒发表于《一七九六年缪斯年鉴》（Musen -Almanach für das Jahr 1796 ）的长诗，其中描写并颂扬了传统的妇女形象。
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[14] F. Schlegel 1984，S. 339. 语出施莱格尔的书评《评席勒的〈一七九六年缪斯年鉴〉》（Rezension von Schillers，Musen -Almanach‘ 1796 ），汉译参见〔德〕施勒格尔《浪漫派风格：施勒格尔批评文集》，李伯杰译，华夏出版社，2005，第142页，译名有改动。
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[15] Zit. n. Borcherdt 1948，S. 490.
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[16] Zit. n. Borchert 1948，S. 452.
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[17] MA Ⅴ，S. 577. 语出席勒《审美教育书简》第四封信的注释，汉译参见《席勒经典美学文论》，第219页。此外，席勒还在第十三封信的注释中直接引用费希特的《全部知识学的基础》以及他“相互作用”（Wechselwirkung）的概念，参见MA Ⅴ，第607页，汉译参见《席勒经典美学文论》，第273页。
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