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《赠辞》引起了很大的轰动。1796年底出版的《一七九七年缪斯年鉴》几天之内就被抢购一空，不得不加印两次。对于编者席勒而言，这也是一桩好生意。谁觉得自己肚子里有点儿墨水，就参加了这场猜谜游戏。这些赠辞说的都是谁？哪些赠辞是谁写的？一个叫曼索（Manso）的文人兼学校校长也得了几句“赠辞”，于是和出版人戴克（Dyck）共同编写了一本《几位感恩的客人给耶拿和魏玛蹩脚厨子的回礼》（Gegengeschenke an die Sudelköche in Jena und Weimar von einigen dankbaren Gäste ），但因为太过乏味，基本没有什么反响。
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在第一阵热议过去之后，歌德于1796年12月7日表示，“这是一种了解、实施得都很不够的方针，即每个对身后荣誉有所追求的人，都应迫使同时代人对其和盘托出他们的意图，同时又用现实、生活与影响随时抹去他对这些意图的印象……我希望《赠辞》能在很长一段时间内起作用，使与我们为敌的恶魔继续保持活跃；在此期间，我们则要继续我们积极的工作，让恶魔去承受否定的痛苦吧。”[63]
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一石激起千层浪让歌德和席勒很满意；就算别人再怎么跳脚，两位好汉都会很快回到他们的本职工作中。歌德致席勒：“在《赠辞》这场大胆冒险之后，我们只能勤于撰写伟大而富有尊严的作品，将我们的诗歌天性转化为高贵而善良的人物形象，让所有的对手自惭形秽。”（1796年11月15日）[64]
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席勒也是同样的想法。他已经关上了他的“哲学铺子”，剩下的哲学材料融入了1795～1796年的思想诗尤其是《阴影的国度》（Das Reich der Schatten ）[65] 和《散步》两首长诗中。怒火与挑衅的乐趣已找到了出气口，他因此可以在歌德的激励下怀着全部的力量转向《华伦斯坦》；而歌德此时正准备在席勒的积极参与下完成他的《威廉·麦斯特》。
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[1] Zit. n. Koopmann 1998，S. 755.
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[2] Zit. n. Koopmann 1998，S. 756.
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[3] 即卡洛琳娜·施莱格尔，其第一任丈夫姓波默（Böhmer）。
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[4] F. Schlegel 1970，S. 127.
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[5] 《论学习希腊文学》是施莱格尔于1795年在德累斯顿创作但直到1797年方才发表的长篇诗学文论；他在其中阐述了古希腊文学与现代文学的区别，认为现代文学的特征在于“有趣”（Das Interessante）。关于此文，可参见本书第十九章注释。
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[6] F. Schlegel 1970，S. 115.
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[7] 准确地说，施莱格尔的作于1797年的这篇《前言》（Vorrede ）是为其策划的丛书《希腊人与罗马人——关于经典古典时代的历史批判试论》（Die Griechen und die Römer. Historische und Kritische Versuche über das Klassische Alterthum ）所撰写的。《论学习希腊文学》于1797年作为丛书第一卷（也是唯一一卷）出版。在前言中，施莱格尔写道：“席勒关于多情诗人的论文，除了扩展了我对‘有趣’文学之特征的认识，还给了我关于古典文学领域之界限以新的启发。”参见Friedrich Schlegel：Vorrede. In：Ders.：Kritische Schriften . Hg. von Wolfdieter Rasch，Darmstadt 1971，第 113～121页，此处见第 116页。原书作者将《论学习希腊文学》误作“《论学习希腊哲学》”，已更正。
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[8] 《卢琴德》是弗里德里希·施莱格尔发表于1799年的小说断篇，以叙事、书信、对话等多种形式描述了主人公尤里乌斯（Julius）与卢琴德之间充满情欲色彩的爱。施莱格尔试图以这部小说体现其浪漫主义关于“渐进的总汇诗”的文学观。
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[9] 汉译参见《歌德席勒文学书简》，第281～282页。
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[10] 汉译参见《歌德席勒文学书简》，第283页，有改动。
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[11] 自1796年起至1800年，席勒开始编辑出版《缪斯年鉴》，他与歌德在魏玛古典主义时期创作的大量诗作都首先发表在这里。最著名的当属《一七九八年缪斯年鉴》（Musen -Almanach für das Jahr 1798 ），其中收录了歌德与席勒创作的一系列叙事谣曲（Ballade），因此又被称为“谣曲年鉴”。
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[12] 《德意志兰》是作曲家约翰·弗里德里希·莱夏尔德（Johann Friedrich Reichard，1752～1814）于1796年针对席勒的《季节女神》编辑出版的杂志，鼓励在艺术与文化之外探讨政治，并扶持刚刚崭露头角的施莱格尔等浪漫派作家；不过，杂志仅持续一年便不得不停刊。
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[13] 《妇女的尊严》是席勒发表于《一七九六年缪斯年鉴》（Musen -Almanach für das Jahr 1796 ）的长诗，其中描写并颂扬了传统的妇女形象。
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[14] F. Schlegel 1984，S. 339. 语出施莱格尔的书评《评席勒的〈一七九六年缪斯年鉴〉》（Rezension von Schillers，Musen -Almanach‘ 1796 ），汉译参见〔德〕施勒格尔《浪漫派风格：施勒格尔批评文集》，李伯杰译，华夏出版社，2005，第142页，译名有改动。
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[15] Zit. n. Borcherdt 1948，S. 490.
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[16] Zit. n. Borchert 1948，S. 452.
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[17] MA Ⅴ，S. 577. 语出席勒《审美教育书简》第四封信的注释，汉译参见《席勒经典美学文论》，第219页。此外，席勒还在第十三封信的注释中直接引用费希特的《全部知识学的基础》以及他“相互作用”（Wechselwirkung）的概念，参见MA Ⅴ，第607页，汉译参见《席勒经典美学文论》，第273页。
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[18] 约翰·本雅明·埃哈特（1766～1827），德国医生、政治哲学家，曾于1795年出版了其代表作《论人民发动一场革命的权利》（Über das Recht des Volks zu einer Revolution ），在多地被禁。原书作者误将其名写作“Ehrhard”，已更正。
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[19] 关于“形式冲动”（Formtrieb）与“质料冲动”（Stofftrieb）——又称为感性冲动（der sinnliche Trieb）或物质冲动（Sachtrieb）——参见《审美教育书简》第十二至十四封信。“感性冲动”（“质料冲动”）是指人进入感性世界、成为其一部分，并在其中体验自身物质性的层面；“形式冲动”则是指人在接受感官刺激的同时，将之抽象为其理性人格（即“形式”）的具象化，并以此证明自身超越时间的精神性层面。参见MA Ⅴ，第604～614页，汉译参见《席勒经典美学文论》，第266～282页。
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[20] Goethe MA 12，S. 91. 出自歌德作于1817年、发表于1820年的名诗《原初之词：俄耳甫斯式的》（Urworte. Orphisch ）第一首《魔灵》（ΔΑΙΜΩΝ. Dämon ）。
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[21] 普布利乌斯·奥维德·纳索（Publius Ovid Naso，前43～前17），古罗马奥古斯都时代诗人，著有名篇《变形记》（Metamorphose ），在其中描写了神话中的人或神变成植物、动物或岩石等的故事。《法厄同》出自《变形记》第二章，太阳神福玻斯（Phoebus）之子法厄同请求父亲允许其驾太阳神车一日，不想却因无力驾驭而导致世界陷入一片火海，只有主神朱庇特用一道雷电劈中神车才得以制止灾难。法厄同从空中坠落不幸殒命，其姊妹又变成杨树，更添父母悲伤。参见［古罗马］奥维德《变形记》，杨周翰译，人民文学出版社，1984，第18～27页。
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