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这场反斯大林文化解放运动不适合孤立的个人。为了摆脱意识形态保守主义，在这一点上忠诚于捷克先锋派传统的作家们意气相投地聚集在一起。于是，昆德拉加入了“日常生活诗人”（poètes de la vie quotidienne）小组，他们的诗全部发表在文学期刊《五月》（Květen）上。该杂志创办于1955年，起初是捷克斯洛伐克作家联盟的月刊，它赋予自己的使命是介绍年轻的作者。1956年，它开始揭露捷克斯洛伐克艺术生活的千篇一律，支持艺术和文学拥有更大的自主性。这一出版路线导致《五月》杂志于1959年6月停刊，当时捷克当局想重新掌控文化。但《五月》杂志促使了新一代诗人崭露头角：伊日·绍托拉、卡雷尔·希克坦茨、米洛斯拉夫·弗洛里安、米洛斯拉夫·切尔文卡、米洛斯拉夫·赫鲁伯和米兰·昆德拉。社会主义现实主义只重视大众，与它的拥护者相反，这些“日常生活诗人”更加注重再现个人经历——在彼时的捷克，这是无视传统观念的看法——同时也努力为这种再现稍稍穿上马克思主义的外衣，让它变得婉转一些。
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如果说对文化教条主义的质疑在捷克斯洛伐克大部分城市都存在，规模或大或小，其中心则在布拉格。布拉格的《五月》杂志很好地说明了这一主导地位。“日常生活诗人”小组成员中，只有出生于布尔诺的米兰·昆德拉一人来自外省。这并非无足轻重。一直以来，摩拉维亚的艺术家和作家都极为关注自己的出身，反对布拉格的文化霸权。昆德拉非常热爱自己的故乡，在职业生涯初期，他便不停地为出生于布尔诺给一个捷克斯洛伐克艺术家带来的不利条件而感到遗憾。这一重负阻碍了他的父亲享有应得的声誉。同样，在他看来，正是由于出生于摩拉维亚，作曲家莱奥什·雅纳切克才长期被布拉格知识分子轻视：“整个民族直到今天才开始尊敬他，可我确信人们仍固执地把他看作一个相当神秘的创作者，他从人们不知道的远方而来，进入捷克文化之中。因为，凡是布拉格没有的，捷克文明都把它视为自己的‘别处’。”[4]
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到达布拉格时，尽管它距离布尔诺只有不足三小时的路程，昆德拉却感到了一种流亡的滋味。一种温和但很真实的流亡，和他说话的人隐约表现出的轻视便说明了这一点。摩拉维亚作家扬·特雷夫尔卡和自己的朋友昆德拉同时来到首都，正如他所解释的那样，尽管在地理位置上邻近，或许正因为相邻，布拉格和布尔诺始终代表着文化上，尤其是文学上两种相互竞争的观念：“不一样。摩拉维亚在东部，波希米亚在西部。我们是诗人，他们是散文家。他们有德沃夏克，我们有雅纳切克。作为20世纪40年代末在布拉格学习的大学生，我们非常强烈地感受到波希米亚文化的重压，感受到波希米亚首都布拉格看待布尔诺的那种略带高傲的目光，在它眼中，布尔诺不过是个外省城市。我们所写的东西并不讨人喜欢。”[5]
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摩拉维亚文化的独特性同样表现在语言中，它不同于人们在布拉格所说的语言，昆德拉同时代的诗人扬·斯卡采尔希望突出它的丰富性：“我来自一个方言地区：摩拉维亚南部……顺便说一句，最美的捷克语是捷克—摩拉维亚山区的人们说的那种语言。布拉格同行认为我们过于矫揉造作。在摩拉维亚，奇怪的是，这种矫揉造作的词句甚至会出现在方言中……我本人，不知道为什么，我之所以来到我们的家乡，来到摩拉维亚南部，并学习它的词汇，是为了证实它极端的丰富性。况且，这里的人们还保留着发达的叙事意识。在布拉格，叙事已经简化为逸事趣闻，而在这里，叙述的故事仍旧很生动。”[6]
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摩拉维亚是一片与众不同的土地，它清晰地出现在昆德拉的整个第一部分作品中，从20世纪50年代的早期诗歌直到1967年的第一部小说。例如，1953年出版的第一部诗集《人，这座广阔的花园》包含大量具有地方色彩、向诗人的故乡致敬的诗，这故乡被描绘成某种失落的天堂，一个被昆德拉所赞颂的理想的伊萨卡岛，当时年轻的昆德拉就是正流亡在布拉格的摩拉维亚的尤利西斯：
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沿着破旧的铁路
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我回到故乡
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星星在家乡茅屋的上空闪亮
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为了欢迎我归来
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那里所有的狗都发出响亮的叫声
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