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卡夫卡博士给我看了两张摆在他面前办公桌上的传单。一张由捷克斯洛伐克国家军团协会起草，号召的对象是国家。另一张署着捷克社会民主党左翼的名字，呼吁“工人阶级进行一场声势浩大的五月游行”。
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卡夫卡博士问我：“您怎么看？”
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我尴尬地说不出话，因为我不知道该如何评论这两张传单。
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卡夫卡博士看出了我沉默的原因，还没等我回答，他便说道：“这两张来自对立政治阵营的传单有一个共同的特点，它们的收件人同样极不真实。国家与工人阶级只是抽象的概括，教条的概念，虚无缥缈的现象，只有通过语言的操弄才能让人理解。这两个概念只有在语言的创造中才是真实的。它们的生命立足于言辞，立足于言辞的内在世界，而不在人类的外部世界中。只有具体、真实的人，那些上帝安排在我们面前，直接对我们产生影响的邻人才是真实的。”
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于是我说：“比如被安排在年轻的卡尔·罗斯曼面前的司炉。”
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“是的，”卡夫卡点了点头，“他就和每一个具体的人一样，都是外部世界的使节。抽象只是个人激情的失真图像，是内心世界地牢中的鬼魂。”
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我收到了G. K. 切斯特顿（Gilbert Keith Chesterton） [36]的两本书，《异教徒》与《代号星期四》。卡夫卡说：“人们几乎就要相信他能找到上帝了，他写得实在有趣。”
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“所以，您认为笑声就是虔诚的象征？”
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“并不总是这样。可在这个没有上帝的时代，必须得有趣才行，这是责任。船上的乐队在沉没的泰坦尼克号上奏乐，直至最后一刻。人们借此摆脱地上的绝望。”
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“一种充满痉挛的风趣要比公然承认的忧愁哀伤多了。”
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“是这样的。但忧愁是无望的。前景、希望、前方——一切都只与它们息息相关。危险只存在于最短暂、最有限的片刻之间，后面就是深渊。一旦将它克服，一切都将全然不同。一切都只与瞬间相关，瞬间决定生命。”
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我们聊到波德莱尔。
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“创作是种疾病，”弗朗茨·卡夫卡说，“可退了烧，人也不会恢复健康。恰恰相反！热度使人洁净，使人闪亮。”
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我把马克西姆·高尔基的《回忆列夫·尼古拉耶维奇·托尔斯泰》一书的捷克语版本借给了卡夫卡博士。
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卡夫卡说：“高尔基刻画人物性格特征的时候不做任何评断，这真感人。我很想读一读他怎么写列宁。”
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“高尔基关于列宁的回忆录出版了？”
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“不，还没有。不过，我估计他总会出版这本书的。列宁和高尔基是朋友。马克西姆·高尔基只用笔尖就看到、经历了一切。这从他笔下的托尔斯泰中就能看出来。对于作家而言，笔不是工具，而是器官。”
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我引用了格鲁塞曼书中评价《群魔》作者的一句话：“（陀思妥耶夫斯基）是一个血腥的童话。”对此，卡夫卡说：“没有不血腥的童话。每一个童话都是源自鲜血与恐怖的深处。这就是所有童话的亲缘。它们只不过表面上不同。北方的童话不像非洲黑人童话那样充满了幻想中的动物，但它们的内核，那种渴望的深度是一样的。”
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后来，他推荐我阅读弗洛贝纽斯编写的《非洲民间故事和童话集》。
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海因里希·海涅。
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