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我在贝格斯坦区的一栋大角楼里寻找犹太工人协会“锡安工人 [42]”的聚会场所。我在阴暗的院子里碰到一群人，于是我便向他们打听情况，可我并没有得到想要的回答，反而被扇了好几下耳光，我不得不立刻逃走。当我喊来警察的时候，院子里自然已是空无一人。警察心情恶劣地问我：“您找这些犹太人干什么？您又不是犹太人。”
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我摇了摇头：“不，我不是犹太人。”
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“您看看，”这位执法者得意扬扬地说，“果然如此！您找这些地痞无赖做什么？只挨了几下耳光，值得您好好庆幸一番的。回家吧，正派的人不和犹太人来往。”
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然后他转身离开了。
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过了几天，我把这件事告诉了卡夫卡。
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“反犹主义会随着犹太复国主义增长，”他说，“犹太人的自省被认为是对环境的否认。这就导致了自卑感的产生，而爆发的仇恨很容易消除这种自卑感。当然，从长远看，这么做没有任何好处。可这就是人类所有过错的根源：他总是选择具有诱惑力的、显而易见的无价值之物，而非看似难以获得的道德价值。”
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“或许人只能这么做。”我评论道。
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卡夫卡用力摇了摇头。
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“不，人可以有其他做法。原罪证实了人的自由。”
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讨论东欧犹太故事集 [43]的时候，弗朗茨·卡夫卡说：“佩雷茨、阿什和其他东欧的犹太作家其实都只写民间故事。这是正确的。犹太精神不仅只是信仰的问题，更主要是一个由信仰决定的群体的生活实践的问题。”
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我的朋友利奥·雷德勒（Leo Lederer）送我一本带配图的米开朗琪罗专题著作。
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我把书带给弗朗茨·卡夫卡看，他盯着摩西坐像的图片看了许久。
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“摩西不是个首领，”他说，“他是个法官，一个严厉的法官。毕竟只有严苛而无情的审判才能领导人类。”
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我身上有热度还跑去游泳学校，结果染上了轻微的肺炎。
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等到又可以出门时，我就到工人意外保险机构找卡夫卡博士。
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“您真是不注意身体，”打完招呼后，他责备我道，“这病是个警告。您一定要好好照顾自己。健康不是可以随意支配的个人财产。它只是一种借贷，一种恩赐。大多数人都不明白这一点。所以他们不懂健康经济学。”
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“他们发烧的时候也跳进水里了？”我微笑道。
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卡夫卡点点头道：“对，他们搞得筋疲力尽。这就是引发疾病的预警信号。通常人都是咎由自取，可他们看不到这一点。相反，他们觉得这是生活的责任。所以，他们到健康推行者那儿，请他们干预生命的恶意。可疾病根本不是恶意，而是一种警示，一种对生命的帮助。”
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我困惑地盯着地板。
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于是卡夫卡问道：“有什么不满意的地方是不是？说出来吧。”
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我窘迫地答道：“我觉得很奇怪，博士先生，您是与疾病打交道最频繁的人，却又用——要我说的话——那么友好的方式谈论它。”
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