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[102] Letopis’žizni i tvorčestva F.M.Dostoevskogo. 3 Bände [Chronik zu Leben und Werk F.M.Dostojewskijs]：166.
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[103] F.M.Dostoevskij：Polnoe sobranie sočinenij v tridcati tomach.[30-bändige Gesamtausgabe der Werke F.M.Dostojewskijs，aus der hier zitiert wird，einschl. Kommentare]：122.
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[104] Miller，Orest：Zur Lebensgeschichte Dostojewskis. In：F.M.Dostojewski. Autobiographische Schriften. München 1921：115.
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[105] Catteau，Jacques：Dostoevsky and the Process of Literary Creation. Cambridge u.a.1989：104 f.
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[106] 陀思妥耶夫斯基曾经遗憾地表示，审查制度是把作家当成了“政权的天敌”（F.M.Dostoevskij：Polnoe sobranie sočinenij v tridcati tomach.[30-bändige Gesamtausgabe der Werke F.M.Dostojewskijs，aus der hier zitiert wird，einschl. Kommentare]：124），同时他还抱怨，有些文学作品仅仅是因为没有以大团圆结局，或者暴露了太多俄国日常生活中的黑暗面，就被判定为禁书。但是，如果一个作家对生活的阴暗面视而不见，既是对读者也是对政府的不忠。另外，对于像他这样把写作当成“生存工具”的职业作家来说，禁止出版或对文字横加干涉更是具有致命的影响。
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[107] Saraskina，Ljudmila：Dostoevskij. Moskau 2011：228.
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[108] Beltschikow，N.F.：Dostojewskij im Prozess der Petraschewzen. Leipzig 1977：161.
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[109] Saraskina，Ljudmila：Dostoevskij. Moskau 2011：235.
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[110] 根基主义又称根基派、土壤派，是19世纪中后期出现在俄国知识界的一个思想流派，根基主义（почвенничество）源自俄文的根基（почва）一词，其引申意义有两层：第一层是指人民、老百姓、民间；第二层更高的引申意义是指俄国文化，特别是东正教文化。根基派从爱国主义和民族主义的立场出发，批判斯拉夫派思想中某些陈腐的观点和不切实际的因素，同时指责西方派无视俄国现实，企图利用资本主义社会产生的某些激进思潮和盲动举措，来达到腐蚀俄国、使俄国失去独特性并最终让俄国沦为他国和他族的臣民和奴隶的目的。此外，根基派还反对当时俄国呈泛滥之势的虚无主义等激进主义思潮，主张知识分子应立足于俄国本土和国情，在尊重、保护和发扬本国和本民族特色的前提下，对外来文化采取有选择的拿来主义态度，克服西方文明中已经出现的道德和精神危机，呼吁知识分子和贵族接近人民、团结人民、从人民那里汲取艺术的养料和生命的价值，将俄国和俄罗斯文化建设成一个可供世界各国、各民族借鉴和学习的样板。
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[111] F.M.Dostoevskij：Polnoe sobranie sočinenij v tridcati tomach.[30-bändige Gesamtausgabe der Werke F.M.Dostojewskijs，aus der hier zitiert wird，einschl. Kommentare]：133 f.
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[112] F.M.Dostoevskij：Polnoe sobranie sočinenij v tridcati tomach.[30-bändige Gesamtausgabe der Werke F.M.Dostojewskijs，aus der hier zitiert wird，einschl. Kommentare]：121.
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[113] Miller，Orest：Zur Lebensgeschichte Dostojewskis. In：F.M.Dostojewski. Autobiographische Schriften. München 1921：117.
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[114] Beltschikow，N.F.：Dostojewskij im Prozess der Petraschewzen. Leipzig 1977：206.
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[115] Knapp，Liza（Hrsg.）：Dostoevsky as Reformer. The Petrashevsky Case. Ann Arbor 1987：26；Paperno，Irina：Suicide as a Cultural Institution in Dostoevsky’s Russia. Ithaca，London 1997：131.
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[116] Mereschkowski，Dmitry Sergejewitsch：Tolstoj und Dostojewski. Leben，Schaffen，Religion. Berlin 1924：122.
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[117] Nötzel，Karl：Das Leben Dostojewskijs. Leipzig 1925：256，259；斯蒂芬·茨威格（1923：113-115）也曾称赞陀思妥耶夫斯基拥有“将自身经历转化为文字的魔鬼般能力”，他能够将最深刻的同情变成最崇高的信仰和最高雅的艺术。
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[118] Véniukoff 1895：276；与陀思妥耶夫斯基同时参与杜罗夫小组活动的尼古拉·斯佩什涅夫和费奥多尔·勒沃夫于1856年从监狱释放后，在东西伯利亚民事机构任职。
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[119] Miller，Orest：Zur Lebensgeschichte Dostojewskis. In：F.M.Dostojewski. Autobiographische Schriften. München 1921：124.
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[120] F.M.Dostoevskij：Polnoe sobranie sočinenij v tridcati tomach.[30-bändige Gesamtausgabe der Werke F.M.Dostojewskijs，aus der hier zitiert wird，einschl. Kommentare]：52.
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[121] F.M.Dostoevskij：Polnoe sobranie sočinenij v tridcati tomach.[30-bändige Gesamtausgabe der Werke F.M.Dostojewskijs，aus der hier zitiert wird，einschl. Kommentare]：21.
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[122] Mereschkowski，Dmitry Sergejewitsch：Tolstoj und Dostojewski. Leben，Schaffen，Religion. Berlin 1924：122.
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[123] Vogüé，Eugène-Melchior de：Le roman russe. Édition critique par Jean-Louis Backés. Paris 2010：297-367；关于陀思妥耶夫斯基作品中自由与苦难象征的关系参见Berdjaev 1968：109。
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[124] Tschernyschewski：Was tun？Aus Erzählungen von neuen Menschen. Berlin，Weimar 1974：375.
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[125] 德国天主教牧师、作家和学者，20世纪天主教思想生活中最重要的人物之一。
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[126] Guardini，Romano：Religiöse Gestalten in Dostojewskijs Werk. München 1947：167.
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