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这场“海市蜃楼”消失不久，也许是大和尚讲了个笑话，结果，海啸了！“沸浪一透，如上高山；怒涛再至，似入深谷”。航船变成炒勺，大和尚肠子颠搅成联通logo。水手将物资抛掷入海，当扔到栈香笼时，忽然从空中传来声音，言：“莫抛，莫抛！”水手才平静下来。到半夜，水手说此船有神灵护佑了，并指出了神灵的数量和站位，“二在舟头，二在樯舳边”，这个数字和布局，让人感觉是神想打麻将。
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风浪平静下来后，让人惊悸的画面出现了。船边忽然出现了海蛇，“其蛇长者一丈余，小者五尺余，色皆斑斑，满泛海上”，密密麻麻的海蛇布满了海面，船开了三天才冲出蛇海。新海域的景象更加奇幻，“白色飞鱼，翳满空中，长一尺许”，满天都是白鱼在翱翔。三天后飞鱼散尽，天上出现了一群飞鸟，“鸟大如人，飞集舟上，舟重欲没，人以手推，鸟即衔手”。
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对于以上三种诡异奇幻的生物，史学家汪向荣认为是：海鳗、飞鱼、信天翁。生物学家认为是：花鳗鲡、飞鱼、鹈鹕。按揭艺术家认为是：洗澡的白素贞们、出海的敖丙们、迷航的雷震子们。
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其后两日海阔天空，唯有急风高浪。船上的精神生活枯燥，一众和尚脑袋交相碰撞，引得鉴真忽然想打台球了。船上的物质也很匮乏，携带的物资几乎全都颠簸进了海里，只剩下些许生米，根本不能吃，连淡水也告罄了。普照饿极，吞了几把生米，咽不进，吐不出，噎得脖子鼓胀，活像一只鸬鹚，喝了海水立即腹胀。
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苦海无边，回头没岸，一船人个个倒霉相，只能相互对望，望霉止渴。正忧愁，海中忽然出现了四条金鱼，“长各一丈许，走绕舟四边”。因为和尚身份的限制，面对近在咫尺的四条裸体大美人鱼，吃不得，摸不得，美好的诱惑惹得一众僧侣欲火冲天，愈加口渴。次日，一船人喉咙干得浓烟滚滚，远远看去，帆船好像蒸汽船似的。渴到快要死时，荣睿忽然露出了喜悦的笑容，说自己梦见一个人送了他一杯色如乳汁的饮料，取饮甚美，并说马上给同船的众人送水。这个梦居然不是反的，第三天未时，西南空中风起云涌，天降暴雨，人人把碗承饮。第四天亦雨至，人皆饱足，齐声欢呼：感谢萧敬腾。
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奇幻漂流还在继续。又过了一天，又有四条白鱼来领航，“引舟直至泊舟浦”。一船人上岸觅水，居然找到了一个大水池，“清凉甘美，众人争饮，各得饱满”。离奇的是，次日再去，水没了，“昨日池处，但有陆地，而不见池”。于是“众共悲喜，知是神灵化出池也”。按揭艺术家怀疑，之所以水涸不是神迹，而是取水组合出了问题：他们可能是三个人一起去的，三个和尚没水喝，这是古训。然而岛上的风光却很是不错，当时正是农历十一月，此时应当万物肃杀，但岛上却是“华蕊开敷，树实竹笋，不辨于夏”。
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此前曾说过，鉴真一行人遇险时有四位神灵护佑，推测他们是在打麻将。按照规律，季风应该向东，但这一年四位大神东西南北风碰得神魂颠倒，大和尚在海上漂泊了半年，到了海南岛的延德郡。
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上岸后的旅程也很奇幻。鉴真上岸后，便有四个信徒前来接应，行动极其迅疾。他们之所以如此，是因为怕鉴真被吃了。这不是危言耸听，按当时中原笔记所载，岭南确实有食人族，巧的是鉴真一行当晚确实见到了一个神秘人物，“晚见一人，被发带刀，诸人大怖，与食便去”。“被发”就是披散着头发，在中土人士看来，这种披头散发的玩意就是野兽、食人族。作为除了头发特长再没有特长的按揭艺术家，看到此处哭笑不得。
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延德郡别驾冯崇债得悉鉴真到来，安置他们在州内大云寺。一年后，鉴真至万安州，后又抵达崖州、雷州、梧州、广州、韶州。这段时间发生了很多事，日本僧人荣睿染疾圆寂，鉴真的眼睛也在这一年因为庸医治疗失败而盲。按《唐大和上东征传》记述，天宝九载（750）从广州到韶州时，鉴真由于“频经炎热，眼光暗昧，爰有胡人言能治目，加疗治，眼遂失明”。
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史学家陈垣提出了不同意见，他认为：“鉴真和上到日本后晚年曾失明则或有之，谓鉴真和尚未到日本前已失明，则殊不可信。后人说他未到日本前已失明，都是根据《东征传》一句话，这是孤证，应该找他同时或当时人的话来作为证据。”支持陈垣这一观点的证据是，鉴真在日本曾留下一份《请经帖》手迹，字迹清楚，行距整齐，格式规范，绝非盲目或视力极不好之人所能写出，否则就是代笔，而不是鉴真的真迹了。
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4.六渡扶桑，遂果本愿
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天宝十载（751），第五次东渡失败的鉴真回到了扬州，这一年，他已经64岁了。根据鉴真与日本僧人普照分手时的情景推断，此时他已经无奈到准备放弃了，“时大和上执普照师手，悲泣而曰：‘为传戒律，发愿过海，遂不至日本国，本愿不遂。’于是分手，感念无喻”。
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不料天宝十二载（753），事情出现了转机。这一年日本大使团准备回国，路过扬州拜访鉴真，说从长安出发前曾给政府打了报告，玄宗批准鉴真与日本使团同去日本。鉴真听罢起身拎旅行箱，日本人接下来的话又让鉴真跌坐在蒲团上。李隆基虽然批准鉴真东渡，但有附加条件，必须搭配两个道士与鉴真同去日本弘扬道教。日本人很反感这个买一送二的捆绑销售，他们不需要长毛道士，于是拒绝了。这一拒绝，“大和尚名亦奏退”，鉴真的名额也被取消了。
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鉴真不是很在乎名额被取消，他准备私乘日本使团的船，再次偷渡扶桑。但日本使团的来访，引起了扬州僧俗的注意，对鉴真看护很严，“龙兴寺防护甚固，无由进发”。
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鉴真无法脱身，恰此时弟子仁幹从婺州到扬州，决定用自己来时乘坐的船接鉴真离开扬州，到黄泗浦搭乘日本遣唐使船。十月十九日戌时，深谙“防火防盗防徒弟”的鉴真趁徒弟守卫松懈，从龙兴寺逃至江头，上船跑了。
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扬州政府下令围追堵截，二十三日，日本大使对鉴真说：
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“方今广陵郡又觉知大和上向日本国，将欲搜舟，若被搜得，为使有妨。”怎么应对政府的搜查？换船！使团的舰队一共四艘，鉴真由第一艘船换到第二艘。
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十二月六日出事了，这天大风忽起，第一艘船被风暴活生生吹到了越南，全船180人，死了160人。这艘船上有个著名的人物，日本人阿倍仲麻吕，也就是李白的好朋友，诗人晁衡。船只失事的消息传到中国，误传晁衡已溺死，李白写了一首《哭晁卿衡》悼念他。而换船的鉴真，十二月二十日平安到达了日本。
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鉴真一行，前后历时十年，六次启行，五次失败，航海四次，几经绝境，先后有36人死于船祸和伤病，200余人退出东渡行列。只有鉴真笃志不移，百折不挠，终于实现了毕生的宏愿。
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根据民间的说法，鉴真除了为日本带去佛经、佛像、舍利等物，还带去了酱油酿造、豆腐制作等技术，以及高端的医学技术。鉴真医术精湛，日本医道把鉴真奉为医术始祖，直到德川时期，日本的药袋上还贴有鉴真像，足见鉴真对日本医药影响之深远。《续日本纪》的记载更为神奇：日本朝廷将各类药物请鉴真甄别，他通过鼻嗅、口尝等方法加以品定。当时日本也没啥药，所以鉴定：“板蓝根，兑水的板蓝根，过期的板蓝根……”一无错失。
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天宝十二载（753），鉴真大和尚到达日本，引起日本举国轰动。天宝十三载（754）二月四日，鉴真入京，五日，“宰相、右大臣、大纳言以下高官百余人来礼拜问讯”。四月初，鉴真“于卢舍那殿前立戒坛，天皇初登坛受菩萨戒，次皇后、皇太子亦登坛受戒，寻为沙弥澄修等四百四十余人授戒，又旧大僧灵福、贤璟、志忠、善顶、道缘、平德、忍基、善谢、行潜、行忍等八十余僧，舍旧戒，重受和上所授之戒”。
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从此，日本律仪渐渐严整，师资相传，遍于寰宇。如佛所言：“我诸弟子展转行之，即为如来常在不灭；亦如一灯燃百千灯，暝者皆明明不绝。”
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大和尚点燃了一盏灯，整个日本佛教界，就亮了。
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