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人五人六 “狂僧”一休的故事
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作为日本最负盛名的禅宗大师，一休和尚的事迹在动画片《聪明的一休》里交代得很翔实，只是关于他的名字有一点小瑕疵，据其弟子所撰《一休和尚年谱》记载，一休全名应为“一休宗纯”，这是两个法号的合体：他16岁追随西金寺谦翁和尚，得名“宗纯”；24岁追随华叟宗昙大师，再得名“一休”。
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一休的身世也稍有争议。他确实是天皇的儿子，但到底是哪个天皇，不太确定。动画片《聪明的一休》说他是后小松天皇的儿子，这也是学界的主流观点。但一休出生时的日本刚结束南北朝，有四个天皇在世：北朝的后小松天皇，被打跑的后龟山天皇，出家的崇光天皇，还有后小松天皇的父亲后圆融天皇。这四个人都有当他爸的嫌疑。当时的日本很乱，所以隔壁老王也有嫌疑。当然，无论谁是他爸都不影响其王子身份，老王的儿子也是可以叫“王子”的。
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一休之所以成为声名远播的风云人物，与其出身、职业及言行有莫大关联。和尚作为特殊职业，本身就具备神秘感，再加上王子身份则更具话题性，最让人津津乐道的是他出位的言行。一休特立独行、离经叛道的行事风格，集观赏性、娱乐性、教育性于一身，是一个百年难遇的多栖明星。
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童年时代的一休和动画片中一样，聪明善良，正义机智。然而，在一休27岁的时候，他的性格发生了巨大的改变。
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谦翁和尚去世后，一休转投大德寺名僧华叟宗昙，这次转会颇费周折。最初，一休被大师拒之门外，跪在寺门外死磕干耗，大师命人向他泼水，他仍跪在原地不动。大师见封在冰里的一休有点像琥珀，于是就收他为徒。之后的某个夜晚，27岁的一休闻鸦啼忽然开悟：禅修的目的是拂去尘埃，回归真实的自己。这一开悟不要紧，一个狂放不羁、醉酒狂歌、狎妓作乐的“狂僧”诞生了。
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最先见识到一休转变的世俗之人是京都富豪高井。高井请一休为亡父做法事，一休衣衫褴褛地去了，被当作要饭的给打跑了，第二天一休“紫衣金襕”再去，富豪亲自出门迎接。一休怒道：“穿席来受冷落，金襕袈裟来笑脸相迎。你请的不是我，是这套衣服，让它给你做法事吧。”遂脱衣，扬长而去。路人问其何以袒胸露臂，一休一本正经道：东京热。
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一休的大师兄养叟宗颐也感受过他的洒脱性情。华叟宗昙圆寂后，养叟宗颐做了主持，养叟为装修寺院向财主募捐财物，一休认为大师兄修寺不修禅，是出卖理想，妄谈佛法出售僧籍，是对佛祖的无耻背叛。于是一休张口就骂，甚至要打，闹过后在头上画圈：“格叽格叽，画个圈圈诅咒你！”然后愤然离寺，大师兄怎么拦阻都没用，电话沟通解释更不可能，一休把彩铃换成紧箍咒了。
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不过，一休自己也没遵守禅宗的戒律，当然，这与他对禅宗的一贯理解和思考不冲突。在他看来，禅宗的最高境界是摒除虚妄活出真我，宗教的外在形式即禁欲教条是表象，是可以颠覆的。他是这么想的，同时也付诸行动。
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1436年大德寺开山国师宗峰妙超圆寂百年祭奠时，僧人在念经，一休却把女人带进了禅房，据《一休和尚年谱》记载，这天“适逢开山国师百年大忌。师（一休）前往塔下参拜，一女子带衣袋在后随行”。悟透真谛的一休非但不为国师祈求冥福，反倒一边听僧人诵经，一边同女子调笑，还作了淫诗一首：“开山宿忌听讽经，经咒逆耳众僧声。云雨风流事终后，梦闺私语笑慈明。”
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一休78岁时，爱上了一个叫森的盲歌女。一休对此事曾有如下记述：“侍者森，余闻其风采，已生向慕之志，然焉知之，故因循至今。辛卯之春，邂逅墨住，问以素志，则应诺矣。”熊熊欲火激发了花和尚一休的创作激情，写了一堆黄色诗歌，现辑录一首：“美人云雨爱河深，楼子老禅楼上吟。我有抱持睫吻兴，竞无火聚舍身心。”
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78岁的老人是怎样追到小他几十岁的歌女的？可能跟两人的名字有关：“一休”一个木，“森”三个木，木生火，四木相对，欲火熊熊。也可能是一休生于1394年，属狗，盲歌女森需要导盲犬，一求，就答应了。
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此后，一休大和尚的行径愈加惊世骇俗，他在诗集《狂云集》中公开说自己“淫酒淫色亦淫诗”，对这位大彻大悟的高僧而言，能做到“酒肉穿肠过，佛祖心中留”即可。于是15世纪日本的风月场所照明情况改善，他到哪里哪里亮。虽然一休是光头，但他的名言却是：“我不在洗头房，就在去洗头房的道上。”后世为纪念他，将他去找女人时常走的那条道命名为“一休道”，后来讹传成了“一本道”，这是后话了。
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人五人六 “大清国第一外教”庄士敦
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据李慎之回忆，钱锺书在英国牛津大学读书时，曾被一位教授温和地指出其论文引据不全，又不是原始出典，钱锺书深受刺激，从此重视博闻强记。这位指导教授正是溥仪的私人英语教师、苏格兰人庄士敦。据此说法，溥仪和钱锺书应该师出同门，只是两人学术做派小有分歧：大师兄躲在紫禁城里不想出来，城外的师弟也没想进去。
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如果没有1924年冯玉祥“北京政变”围城逼宫，溥仪远走满洲，庄士敦黯然回国，也就没有上面这段文坛佳话了。不过据就职于英国伦敦大学东方学院的赵毅衡先生考辨，这段杏坛轶事是不存在的：其一，庄士敦回到英国之后，就职于伦敦大学东方学院，而钱锺书就读于牛津大学，庄先生不可能越俎代庖跨校指导钱锺书。其二，钱锺书1935年9月到1937年6月在牛津大学攻读英国文学，而从1935年下半年开始，庄士敦一直在亚洲游历，两人要见面的话，只能在1937年。那时溥仪做了满洲皇帝，国内学者骂声一片，竭力维护溥仪的庄士敦开始讨厌中国知识分子，不会对还是学生的钱锺书青眼相加。其三，庄士敦深得“因材施教”的教学理论真谛，不可能和风细雨地指导钱锺书。他在皇帝面前是老师，善慈致细，在平民面前则是驾校老师，非打即骂。
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1931年，庄士敦应聘到伦敦大学东方学院任教。对庄士敦而言，他需要学院给予的薪金和教授身份，学院则希望庄先生除教学之外，能够以其在中国积攒的名望和人脉，构建中英两国文化交流的桥梁。然而，他们请来的却是一个只收钱不出货的报废售货机。
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“生南为橘，生北则为枳”的庄老师对英国的教育环境非常水土不服，没有丝毫兴趣工作。授课时，庄老师脾气臭得像王致和，一言不合就开骂。抑或讲课讲到一半，庄老师突然就消失了。庄老师在课堂上，除了与学生大谈和溥仪的关系时精神抖擞，其余时间哈欠不断，学生被传染也都张着大嘴，东方学院就很像口腔医院。
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后来庄士敦索性将工作转包出去，请人代课，自己连课堂也不去了。令学院愤慨的是，他私下雇聘的代课教师，正是与他竞岗失败的前传教士爱德华兹女士。聘请好临时工的庄子士敦在家睡得昏天黑地，也不知会不会梦到化蝶。
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庄士敦认为学院就是他的养老院，为了使学院加深这种认识，他竟然模仿痴呆老人无故走失。布里斯托大学历史系教授 Bickers说，庄士敦经常莫名其妙地在大学里消失，某次学期中突然消失，久久不出现。校方担心他的安全，只能在《泰晤士报》刊登寻人广告，才把他找回来。据说，学院三番五次寻人之后，启事形成通稿，其中必有“先打断腿，再与我院联系”一句。
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伦敦大学东方学院的愤懑与无奈是可以理解的。学院之所以聘请庄士敦，很重要的原因是希望通过他的交际圈可以为学院带来资金和生源。庄士敦和中国富商确有交往，也熟识中国学者文人。然而，让学院大失所望的是，因为中国文化界攻击溥仪，庄士敦将中国文人全部拉黑，游说点赞之交的富豪给学校捐钱，结果分文未获。
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卷入中国现代进程重大政治文化事件，见惯大人物、大场面、大事件的庄士敦，屈尊于伦敦大学东方学院，势必出现强烈的情绪波动和行为冲突，这种心理障碍被命名为“老干部离退休综合征”，只能主动适应角色改变调整角色行为，强行自我格式化。然而，庄先生选择的是我行我素、一意孤行。
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终于，1935年，被激怒的同事发动“政变”，要将庄士敦逐出伦敦大学东方学院。不过，庄士敦的运气比溥仪好，恰此时，他的作品《紫禁城的黄昏》出版并引起轰动，风头一时无两，他就职的伦敦大学东方学院也因此名噪一时。结果不但“政变”未遂，学院还与庄士敦续签了三年合约。
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