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不仅如此。嵇康姿质天然，少年英俊，不加任何修饰而“容色奇伟”“龙章凤质”。《世说新语》中说他“肃肃如松下风，高而徐引”，他的朋友山涛说：“嵇叔夜之为人也，岩岩若孤松之独立，其醉也，傀俄若玉山之将崩”。嵇康的英俊漂亮中，似乎不乏一种忧郁、冷峻而特立独行的成分。
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无论如何，内秀而貌美，天赋卓绝如嵇康，是极容易受到倾慕而成为人们一时的议论中心的。如此，便不难理解，在魏晋间门阀制度尚且十分森严的气候中，以嵇康并不高贵的门第，被沛王曹林（曹操之子）相中，把女儿长乐亭主嫁给了20岁的嵇康，使他成为了曹魏宗室的成员。
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嵇康凭借他自己的声誉，显然也凭借他的宗室成员的身份，顺利步入仕途，被朝廷征为郎中，拜中散大夫。这可能是在曹爽辅佐少帝曹芳而位极人臣志得意满之时。
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就是在这样一帆风顺、前程似锦的岁月里，嵇康已经怀着一种仿佛天生的隐忧和困惑。对人生的本真意义的追求（人的自觉），对世界的痴情的审美幻想（文学的自觉），与嵇康禀性中散淡而纵诞的品质共同造就了他对世俗礼法的蔑视，造就了他天真而病态的思想与作为，造就了他对于自身生命的任性态度。
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广陵散：中国狂士传 在生死之间感性放纵
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与因为战乱频仍而不得不向中原以外四面八方（特别是南方）迁徙的平民百姓相反，当时的知识阶层，簇拥于以皇家所在地为核心的文化圈子之内，朝夕相聚，互相鼓励和煽惑。
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嵇康，尽管他很快离开洛阳，迁居河南山阳，但并没有脱离文化舆论中心的位置，而似乎更充分地拥有了置身其中的好处与坏处。从他朋友的叙述看，他在山阳生活了20年，也就是说，他结婚前后就卜居山阳了。山阳，是以嵇康、阮籍为首的“竹林七贤”的一个重要活动之所在地，那里有茂林修竹、流觞曲水，萧然可爱，足以对称嵇康散淡的内心，对称他待时而出的情怀。
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嵇康卜居山阳时，也时常往来于洛阳等地，《向秀别传》中提到，向秀曾经在山阳同吕安一起灌园，又在洛邑与嵇康一起锻铁等等。显然，嵇康并没有因为政治的原因而回避什么，他甚至是心存魏阙意图有所作为的，同时，这也并不妨碍他时发忧生忧世之想。
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忧生忧世也许更主要的是当时一种普遍的精神现象，汉末古诗十九首中已屡见端倪：
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“人生天地间，忽如远行客。”
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“人生寄一世，奄忽若飙尘。”
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“四时更变化，岁暮一何速。”
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“人生忽如寄，寿无金石固。”
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“所遇无故物，焉得不速老。”
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时时处处，都是关于生死的考虑。到了建安时期，我们熟悉的历史名人曹操、曹植、曹丕、孔融身上，也同样不乏这种仿佛是无端牵动而沸沸扬扬的感伤情绪：
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“对酒当歌，人生几何，譬如朝露，去日苦多。”
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“天道何长久，人道居之短。”（曹操）
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“天地无终极，人命若朝霜。”
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“人生处一世，去若朝露晞，自顾非金石，咄唶令人悲。”
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“惊风飘白日，光景驰西流，盛时不可再，百年勿我遒。”
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“生存华屋处，零落归山丘。”（曹植）
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“人生有何常，但患年岁暮。”（孔融）
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徘徊在生死之间的呻吟与浩叹，及以后种种今天看来都觉得奇怪的放纵行为是那样普遍。很多时候，一个时代的精神感染，常常比某种物质主义潮流的渗透更迅速，也更深远。
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