1705710030
嵇康是放纵者行列中的卓越人物，他在诗中写道：
1705710031
1705710032
琴诗自乐，远游可珍。含道独往，弃智遗身。寂乎无累，何求于人？长寄灵岳，怡志养神。
1705710033
1705710034
流俗难悟，逐物不还，至人远鉴，归之自然。万物为一，四海同宅，与彼共之，予何所惜。生若浮寄，暂见忽终，世故纷纭，弃之八戎。泽雉虽饥，不愿园林，安能服御，劳形苦心。身贵名贱，荣辱何在？贵得肆志，纵心无悔。
1705710035
1705710036
绝智弃学，游心于玄默。过而弗悔，当不自得。垂钓一壑，所乐一国。被发行歌，和者四塞。歌以言之，游心于玄默。
1705710037
1705710038
嵇康曾经撰《圣贤高士传》，欲友其人于千载之上，尧舜、汤禹、文武周公、孔子，都不在他赞许的行列，他标举的是许由、老子、长沮、桀溺、接舆等与“圣人”背道而驰的人物，标举的是“越礼自放”“安贫乐道”“隐德无言”“贫贱轻世而肆意”“体逸心冲”等“反现实”的品格，崇信不食人间烟火而能致风雨的神仙，如涓子。
1705710039
1705710040
嵇康曾经作《养生论》《难宅无吉凶摄生论》《明胆论》等，他还写过“游仙诗”，对生命的设想浪漫、空虚而怪异。他在《养生论》中说：“神仙虽然未曾见过，但从典籍上的记载、古史上的论述来看，神仙是肯定存在的，他们秉承了宇宙自然间特殊的气体，而不是靠积累学识所能达到的。相形之下，平常人自己通过得法的疏导调理，顺应和成全天然的性命，上获千余岁，下则几百年，也是有可能的。”凭着这样的认知和想象，嵇康时时感觉到生命神秘的诱惑，又时时怀着神秘的恐惧。
1705710041
1705710042
嵇康常与“竹林七贤”酣饮高卧，风誉扇于海内。酒(还有药）使理性处于抑制状态，各种官能与感觉获得扩张，能够解除某些自我设置的生存的隔离与理性的拖累，让精神变得冲融、迷茫、绵远、无所不达，由此可以体验到一种异样的解放的感觉，一种从身体到意识的舒展、飘逸与恣肆。
1705710043
1705710044
嵇康有时独自在深山野泽中行走，“会其得意，忽焉忘返”，同时，采集山药。采药的目的，当然是为了服药。他相信生命的奇迹，希望苍苍大自然能够澡涮他的五脏六腑，使他受气通灵，变化如神，使他“爱憎不栖于情，忧喜不留于意”、“形神相寄，表里俱济”，无论肉体，还是精神，都能超离生生灭灭的苦海，舍筏登岸。
1705710045
1705710046
对于死的抗拒，即是对生的渴望，如果死是不能抗拒的（事实上如此），生命本能的过分压抑（如礼法礼俗所要求的）就显得多余，拘执的对生命的规范就是毫无意义的羁绊。这几乎成为当时士大夫的“共识”。
1705710047
1705710048
大学士、大玄学家何晏（被司马懿消灭）不仅好色，而且自恋，行步顾影作女儿态，喜欢穿妇人穿过的衣裤，据说，服了长生不死药“五石散”有神效，面色鲜嫩如处子而轰动一时。著名的书法家被称为“书圣”的王羲之，仪容姣好，飘如游云，矫若惊龙，他眼中的杜弘征“面如凝脂，眼如点漆”，漂亮得让人神魂颠倒。以“美”称名于当时的卫玠，风姿绰约，观者如墙，他本人不幸因为体不堪劳（观看的人实在太多，应接不暇），成病而死，留下了“看杀卫玠”的笑话。潘岳、子建，不仅多才，而且貌美，流芳百世，也是差不多同时代的人物。
1705710049
1705710050
这其中似乎存在着某种病态的趣味和同性恋倾向。
1705710051
1705710052
在当时，男人们敷粉饰貌，搔首弄姿，熏衣剃面等非常普遍，一般士大夫中，饮酒狂歌、裸身箕踞、服药游仙、以剑击蝇是一种时尚，惠帝元康年间的贵族子弟，甚至披头散发，裸身而饮，对弄婢妾。
1705710053
1705710054
嵇康姿容娟秀，才华横溢，为很多人倾慕。赵景真14岁入太学读书，遇见嵇康在太学中写石经古文，眷恋不已，至于自失，从此充当嵇康的学生，随行多年。有人啧啧称赞嵇康的儿子嵇绍“卓卓如野鹤之在鸡群”，王戎反驳说：“君未见其父也！”
1705710055
1705710056
即使在政治上表现得与嵇康背道而驰的钟会，也曾撰《四本论》求教于嵇康。可惜，嵇康太傲气，钟会根本不敢接近他，只能怀揣《四本论》在嵇康门外远远地向内投掷，然后转身急走。
1705710057
1705710058
据说，钟会仕途得意之后，肥马轻裘，还邀集了不少贤俊之士，到嵇康的住所来拜访，他显然相信嵇康一定会接待他。嵇康正在门前柳树下锻铁，钟会的为人他本不喜欢，此时的派头更令他不屑，他锻铁如故，不予理睬，视钟会等若途人。钟会没有勇气和涵量上前致意，只好尴尬地掉转马头，正待走，却听嵇康朗声道：“何所闻而来，何所见而去？”“闻所闻而来，见所见而去。”钟会回答。
1705710059
1705710060
钟会承受了羞辱和刺激，他不可能原谅嵇康，这是后话。
1705710061
1705710062
嵇康的所作所为，他的爱与憎、亲与恶，都有一种魅力，一种风度，一种生命在握无待于人无挫于世的高傲、自持和英锐。
1705710063
1705710064
嵇康“头面常一月、十五日不洗”，不是闷痒得厉害，不去沐浴。嵇康家门前有一条小河，一株柳树，嵇康常常在树下河边架起炉子铁砧，无所用心地以锻铁为乐。
1705710065
1705710066
然而，土木形骸般的平静中，似有大危机、大痛苦、大悲伤。
1705710067
1705710068
1705710069
1705710070
1705710072
广陵散：中国狂士传 独特的忧患背景
1705710073
1705710074
除了对于生命本身所担当的恐惧和感伤以外，嵇康有着他独自的危机与忧患背景。
1705710075
1705710076
嵇康是曹氏宗室的成员，中散大夫虽然可能是一个荣誉性的闲职，毕竟意味着他早年对于政治生活的参预。他对于国事和朝政并不是没有见解，他曾作《太师箴》以明帝王之道，褒扬“先王爱仁”，指斥“季世陵迟”“阻兵擅权、矜威纵虐”“宰割天下、以奉其私”，指斥“臣路生心、竭智谋国”“刑本惩暴、今以胁贤”等等。
1705710077
1705710078
在《难自然好学论》中，嵇康说，“六经纷错，百家繁炽，开荣利之途”，所以人们才“奔鹜而不觉”。实际上，“仁义务于理伪，非养真之要术；廉让生于争夺，非自然之所出”。所谓“好学”，完全是有意教化的结果，按照人的本性，“不学未必为长夜，六经未必为太阳”。
1705710079
[
上一页 ]
[ :1.70571003e+09 ]
[
下一页 ]