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嵇康卜居山阳时，也时常往来于洛阳等地，《向秀别传》中提到，向秀曾经在山阳同吕安一起灌园，又在洛邑与嵇康一起锻铁等等。显然，嵇康并没有因为政治的原因而回避什么，他甚至是心存魏阙意图有所作为的，同时，这也并不妨碍他时发忧生忧世之想。
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忧生忧世也许更主要的是当时一种普遍的精神现象，汉末古诗十九首中已屡见端倪：
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“人生天地间，忽如远行客。”
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“人生寄一世，奄忽若飙尘。”
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“四时更变化，岁暮一何速。”
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“人生忽如寄，寿无金石固。”
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“所遇无故物，焉得不速老。”
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时时处处，都是关于生死的考虑。到了建安时期，我们熟悉的历史名人曹操、曹植、曹丕、孔融身上，也同样不乏这种仿佛是无端牵动而沸沸扬扬的感伤情绪：
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“对酒当歌，人生几何，譬如朝露，去日苦多。”
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“天道何长久，人道居之短。”（曹操）
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“天地无终极，人命若朝霜。”
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“人生处一世，去若朝露晞，自顾非金石，咄唶令人悲。”
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“惊风飘白日，光景驰西流，盛时不可再，百年勿我遒。”
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“生存华屋处，零落归山丘。”（曹植）
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“人生有何常，但患年岁暮。”（孔融）
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徘徊在生死之间的呻吟与浩叹，及以后种种今天看来都觉得奇怪的放纵行为是那样普遍。很多时候，一个时代的精神感染，常常比某种物质主义潮流的渗透更迅速，也更深远。
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嵇康是放纵者行列中的卓越人物，他在诗中写道：
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琴诗自乐，远游可珍。含道独往，弃智遗身。寂乎无累，何求于人？长寄灵岳，怡志养神。
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流俗难悟，逐物不还，至人远鉴，归之自然。万物为一，四海同宅，与彼共之，予何所惜。生若浮寄，暂见忽终，世故纷纭，弃之八戎。泽雉虽饥，不愿园林，安能服御，劳形苦心。身贵名贱，荣辱何在？贵得肆志，纵心无悔。
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绝智弃学，游心于玄默。过而弗悔，当不自得。垂钓一壑，所乐一国。被发行歌，和者四塞。歌以言之，游心于玄默。
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嵇康曾经撰《圣贤高士传》，欲友其人于千载之上，尧舜、汤禹、文武周公、孔子，都不在他赞许的行列，他标举的是许由、老子、长沮、桀溺、接舆等与“圣人”背道而驰的人物，标举的是“越礼自放”“安贫乐道”“隐德无言”“贫贱轻世而肆意”“体逸心冲”等“反现实”的品格，崇信不食人间烟火而能致风雨的神仙，如涓子。
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嵇康曾经作《养生论》《难宅无吉凶摄生论》《明胆论》等，他还写过“游仙诗”，对生命的设想浪漫、空虚而怪异。他在《养生论》中说：“神仙虽然未曾见过，但从典籍上的记载、古史上的论述来看，神仙是肯定存在的，他们秉承了宇宙自然间特殊的气体，而不是靠积累学识所能达到的。相形之下，平常人自己通过得法的疏导调理，顺应和成全天然的性命，上获千余岁，下则几百年，也是有可能的。”凭着这样的认知和想象，嵇康时时感觉到生命神秘的诱惑，又时时怀着神秘的恐惧。
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嵇康常与“竹林七贤”酣饮高卧，风誉扇于海内。酒(还有药）使理性处于抑制状态，各种官能与感觉获得扩张，能够解除某些自我设置的生存的隔离与理性的拖累，让精神变得冲融、迷茫、绵远、无所不达，由此可以体验到一种异样的解放的感觉，一种从身体到意识的舒展、飘逸与恣肆。
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嵇康有时独自在深山野泽中行走，“会其得意，忽焉忘返”，同时，采集山药。采药的目的，当然是为了服药。他相信生命的奇迹，希望苍苍大自然能够澡涮他的五脏六腑，使他受气通灵，变化如神，使他“爱憎不栖于情，忧喜不留于意”、“形神相寄，表里俱济”，无论肉体，还是精神，都能超离生生灭灭的苦海，舍筏登岸。
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对于死的抗拒，即是对生的渴望，如果死是不能抗拒的（事实上如此），生命本能的过分压抑（如礼法礼俗所要求的）就显得多余，拘执的对生命的规范就是毫无意义的羁绊。这几乎成为当时士大夫的“共识”。
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