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1705709998 嵇康卜居山阳时,也时常往来于洛阳等地,《向秀别传》中提到,向秀曾经在山阳同吕安一起灌园,又在洛邑与嵇康一起锻铁等等。显然,嵇康并没有因为政治的原因而回避什么,他甚至是心存魏阙意图有所作为的,同时,这也并不妨碍他时发忧生忧世之想。
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1705710000 忧生忧世也许更主要的是当时一种普遍的精神现象,汉末古诗十九首中已屡见端倪:
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1705710002 “人生天地间,忽如远行客。”
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1705710004 “人生寄一世,奄忽若飙尘。”
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1705710006 “四时更变化,岁暮一何速。”
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1705710008 “人生忽如寄,寿无金石固。”
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1705710010 “所遇无故物,焉得不速老。”
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1705710012 时时处处,都是关于生死的考虑。到了建安时期,我们熟悉的历史名人曹操、曹植、曹丕、孔融身上,也同样不乏这种仿佛是无端牵动而沸沸扬扬的感伤情绪:
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1705710014 “对酒当歌,人生几何,譬如朝露,去日苦多。”
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1705710016 “天道何长久,人道居之短。”(曹操)
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1705710018 “天地无终极,人命若朝霜。”
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1705710020 “人生处一世,去若朝露晞,自顾非金石,咄唶令人悲。”
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1705710022 “惊风飘白日,光景驰西流,盛时不可再,百年勿我遒。”
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1705710024 “生存华屋处,零落归山丘。”(曹植)
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1705710026 “人生有何常,但患年岁暮。”(孔融)
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1705710028 徘徊在生死之间的呻吟与浩叹,及以后种种今天看来都觉得奇怪的放纵行为是那样普遍。很多时候,一个时代的精神感染,常常比某种物质主义潮流的渗透更迅速,也更深远。
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1705710030 嵇康是放纵者行列中的卓越人物,他在诗中写道:
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1705710032 琴诗自乐,远游可珍。含道独往,弃智遗身。寂乎无累,何求于人?长寄灵岳,怡志养神。
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1705710034 流俗难悟,逐物不还,至人远鉴,归之自然。万物为一,四海同宅,与彼共之,予何所惜。生若浮寄,暂见忽终,世故纷纭,弃之八戎。泽雉虽饥,不愿园林,安能服御,劳形苦心。身贵名贱,荣辱何在?贵得肆志,纵心无悔。
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1705710036 绝智弃学,游心于玄默。过而弗悔,当不自得。垂钓一壑,所乐一国。被发行歌,和者四塞。歌以言之,游心于玄默。
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1705710038 嵇康曾经撰《圣贤高士传》,欲友其人于千载之上,尧舜、汤禹、文武周公、孔子,都不在他赞许的行列,他标举的是许由、老子、长沮、桀溺、接舆等与“圣人”背道而驰的人物,标举的是“越礼自放”“安贫乐道”“隐德无言”“贫贱轻世而肆意”“体逸心冲”等“反现实”的品格,崇信不食人间烟火而能致风雨的神仙,如涓子。
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1705710040 嵇康曾经作《养生论》《难宅无吉凶摄生论》《明胆论》等,他还写过“游仙诗”,对生命的设想浪漫、空虚而怪异。他在《养生论》中说:“神仙虽然未曾见过,但从典籍上的记载、古史上的论述来看,神仙是肯定存在的,他们秉承了宇宙自然间特殊的气体,而不是靠积累学识所能达到的。相形之下,平常人自己通过得法的疏导调理,顺应和成全天然的性命,上获千余岁,下则几百年,也是有可能的。”凭着这样的认知和想象,嵇康时时感觉到生命神秘的诱惑,又时时怀着神秘的恐惧。
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1705710042 嵇康常与“竹林七贤”酣饮高卧,风誉扇于海内。酒(还有药)使理性处于抑制状态,各种官能与感觉获得扩张,能够解除某些自我设置的生存的隔离与理性的拖累,让精神变得冲融、迷茫、绵远、无所不达,由此可以体验到一种异样的解放的感觉,一种从身体到意识的舒展、飘逸与恣肆。
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1705710044 嵇康有时独自在深山野泽中行走,“会其得意,忽焉忘返”,同时,采集山药。采药的目的,当然是为了服药。他相信生命的奇迹,希望苍苍大自然能够澡涮他的五脏六腑,使他受气通灵,变化如神,使他“爱憎不栖于情,忧喜不留于意”、“形神相寄,表里俱济”,无论肉体,还是精神,都能超离生生灭灭的苦海,舍筏登岸。
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1705710046 对于死的抗拒,即是对生的渴望,如果死是不能抗拒的(事实上如此),生命本能的过分压抑(如礼法礼俗所要求的)就显得多余,拘执的对生命的规范就是毫无意义的羁绊。这几乎成为当时士大夫的“共识”。
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