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阮籍也追随过当时的大隐士孙登。
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在苏门山孙登穴居的洞窟边，他们箕踞相对。阮籍请教黄农玄寂之道、三代盛德之美，孙登寂然不语。阮籍又请教儒家有为之教与方术之士所称扬的栖神导气之术，孙登依然无动于衷，眼睛若有若无地直视着前方，一片茫然的神态。阮籍只好对着他呜呜长啸起来，孙登这才动容地说：“你再长啸一会儿”，阮籍又长啸一阵，直到尘念俱灰，心神和洽。走下山来，行至山腰，悠悠传来长啸的声音，优美如凤凰，又像乐队演奏出浩大缥缈的音响。阮籍细细品味，知长啸者正是仙风道骨已然化外的孙登。
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也许，以阮籍对宇宙人生的觉悟，以他颓然自得神游六合之外，情志悄如与世推移和光同尘的修养，已差不多够与孙登心契神通，而不必得隐身于世外的孙登更多的教诲。
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广陵散：中国狂士传 穷途恸哭
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然而，阮籍终究是近情的。
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他意识到“阴阳有舛错，日月不常融。天时有否泰，人事多盈冲。”“人谁不善始，鲜能克厥终。”“晷度有昭回，哀哉人命微。飘若风尘逝，忽若秋云晞。”，阴阳舛错、天地变化、人事盈冲，最脆弱的是生命，最无常的也是生命。人生尚且无常，何况世事？但是，这两者无时无处不冲击他善感的情怀，他有无数关于人生与世事的唏嘘感叹：
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“幽兰不可佩，朱草为谁芳？”
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“乐极消性灵，哀深伤人情。竟知忧无益，岂若归太清。”
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“性命岂自然，势路有所由。高名令志惑，重利使心忧。亲昵怀反侧，骨肉还相仇。”
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阮籍在他著名的《咏怀诗》中还写道：“嘉树下成蹊，东园桃与李。秋风吹飞藿，零落从此始。繁华有憔悴，堂上生荆杞。”“一身不自保，何况恋妻子？凝霜被野草，岁暮亦云已。”“一日复一夕，一夕复一朝。颜色改平常，精神自损消。胸中怀汤火，变化故相招。万事无穷极，知谋苦不饶。但恐须臾间，魂飞随风飘。终身履薄冰，谁知我心焦？”战争、瘟疫、阴谋，时时在生发出足够使阮籍心力交瘁的忧患，短促的人生如履薄冰，以此短促的人生去拥有无穷极的世界，去超越任何分离和阻隔，去超越死亡的胁迫，是难得实现的幻想。在这一点上，阮籍比嵇康更清醒，也有更细腻的体察，他因此而郁郁寡欢，因此而缠绵于人世间真诚的感情，因此而恸哭。
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阮籍常痴痴地冥想，形色凋零。举杯独酌，像吞下万斛忧愁，目光直杵。他又常常寂寞地嬉笑着承欢于家中、承欢于老母的膝下。他甚至为自家嫂子的离去（仅仅是短暂的探亲）而感伤生命的欠缺，不避嫌疑，执手相别。为此，他受到舆论的嘲骂，但他说：
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“礼岂为我设耶？”
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他还曾为附近一位才色皆好、未嫁而死的女子（他并不认识她，甚至不知她的姓名）尽情地哀哭，涕泪交加。
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其实，阮籍不仅是近情的，而且是痴情的，他对此生此世的美好也同样怀着痴心的幻想和痴情的眷恋。他是骄傲而孤独的，他曾经在刘邦、项羽大战过的广武，踏上高山之巅，俯瞰中原，喟然长叹：“世无英雄，遂使竖子成名！”
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他常常独自一人驾着车，任性地朝前走，一直走到再也找不到路的地方，恸哭而返。这是谨慎平生中，对于痛苦的短暂放纵，又何尝不是渺小短暂的人生，处处穷途的永恒悲恸？
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广陵散：中国狂士传 被包裹的性灵
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司马昭任大将军监理名存实亡的曹魏政权后，阮籍老母逝世。知道这一噩耗时，阮籍与人围棋正酣。对方无心再下，要求到此为止，阮籍不肯，定要决出胜负。
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之后，阮籍又从容饮酒二斗。突然，他一声狂吼，吐血数升。
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嵇康的哥哥嵇喜（此人当时正苦心经营着自己的职守，被阮籍目为“礼俗之士”）知道阮母去世，虔诚恭敬地前来吊唁，阮籍漠然以白眼相对，嵇喜不欢而去；接着，嵇康捧着酒、挟着琴，晃悠悠地前来，阮籍大悦，像过节一样，欣然以青眼相待。这就是阮籍有名的“青白眼”。
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裴令公楷也来致哀，阮籍醉眼蒙眬，披头散发，盘膝坐着。裴楷哭着行礼，尽哀而返，阮籍旁若无人，依然纵情啸咏。有人笑话裴楷说：“吊丧该是主人哭，客人方致礼，阮籍若无其事，你哭什么？”裴楷回答：“阮籍是方外之人，所以不循礼教，我辈俗人，自然要按规矩行事。”
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居丧其间，阮籍曾在司马昭处与何曾等一起吃饭，阮籍饮噉不辍，酒肉不禁。有人因此质问司马昭，晋王以孝治天下，而阮籍重丧在身，居然酒肉常食，无礼放诞，应该把他放逐到边鄙海外，以正风教，无令污染华夏。
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