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徐渭开始以成熟的面貌在越中广泛交游。
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他一出生就肥弱臃肿，长大后，依然是胖胖的身躯、胖胖的脸，一种羸不胜衣的神态。他的谈吐和见识却是锐利清爽的，他做不出那种冷漠超然的表情来掩饰自己易于激动的本性，他所结交的也正是一些同他有着类似性情和志向的自恃过人者。
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沈炼（青霞），有和徐渭几乎相同的身世，隶属军籍，好谈兵事，倔强刚烈，性格外向。嘉靖十七年进士，做过锦衣卫。北方的俺答入寇京郊时，竟日参玄礼佛、渴望入道成仙而常将少女的初潮炼成丹药进服的嘉靖爷仓促临朝，商议对策。沈炼身居下僚，多次上书，愿意领兵作战，以挽救颓败。但是，任何政事，其核心都在人事，据说，沈青霞的慷慨出头，让权臣严嵩很不高兴，对此记恨在心。沈则不满严嵩辈平庸奸巧的谄佞专权，上疏论严嵩十大罪状，要求诛严以谢天下。虎头拍蝇，沈炼受廷杖四十，皮开肉绽，削职为民，发配西北保安州监管。
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徐渭为此写下了他早年最漂亮的一首诗：“终军愤懑几时平，远放穷荒尚有生！两疏伏阶真痛哭，万人开幕愿横行”。他的关切并不能改变沈氏的命运，也不能改变沈氏一泻千里的愤怒和倔强，沈炼在保安州继续抨击严嵩及其党羽。
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徐渭盛赞沈炼“以奇惊一世”。
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沈炼也曾高度赏识徐渭。他说徐渭“关起城门，只有这一个”。
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陈鹤，是在徐渭之前，山阴最负盛名的诗人。此人对于愉悦生命、放达性情的“游戏”钟爱不疲，骚赋词曲、草图书画，无不名家。“吴歈越曲，绿章释梵，巫史祝咒，棹歌菱唱，伐木挽石，薤辞傩逐，侏儒伶唱，万舞偶剧，投壶博戏，酒政阄筹，稗官小说，与一切四方之语言，乐师蒙瞍口诵而手奏者，一遇兴至，身亲为之，靡不穷态极调”，在他面前，没有等级的壁垒，没有文化上的迂阔偏见，没有忸怩的顾盼，生命奔逐在一片艳冶世俗的光景中，以致为此辞去了世袭百户的军官职务。
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与徐渭往还的还有“薄世俗，有物外想”，旷达不忌酒色的少年同学萧女臣；“不以科举为事，自放于山水之间”的杨柯，等等。他们一起被称为“越中十子”。
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意气相投的交往是自然而深情的。
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他们不再以陈腐、琐碎的方式恪守不苟言笑的道德，在轻松而满不在乎的调笑中送走了日月。有时，他们也怨愤、郁闷和绝望，但那是一种摆脱重负后的感情的纷乱，一种世界在握的轻蔑、骄傲和英雄气概。
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不幸同时在狂漫中降临。
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嘉靖二十四年，徐淮服丹药中毒身亡，留下一场与乡绅毛家的理不清的官司，连观巷内的老屋也成了别人家的财产。
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嘉靖二十五年，徐渭第三次乡试失败。妻子潘似在为他生下一个儿子后肺病加重，这年冬天去世。这时她才19岁。
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徐渭陷入茫然的空虚和愁惨中。
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他不愿意相信，这就是所谓人生的永恒暌隔。梦中，他看到妻子款款朝他走来，像当初一样依偎在他的身边。当他醒来，眼前只有朦胧的晓烟和窗外乌啼。他想起棠梨花落，无可挽回地沉沦于泥土，潸然泪下。
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广陵散：中国狂士传 苦闷的流浪
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妻子丧毕，徐渭决意离开潘家，免得睹物伤怀。
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离开时，他没有带走一件东西。
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苦闷的流浪后，徐渭背一柄剑，挟几卷已经灰败的教科书，住进了他在城东租下的茅屋，取名“一枝堂”，借用庄子的意思，以示对这个世界的要求并不高。房子很破，四面漏风，一声喷嚏都能使它索索抖动，响声却早已传到街面上。他在这里招收学童，教书自给。
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自欺欺人的经书讲解之余，徐渭师事季本，钻研“心学”，寻找悠然心会的证悟。
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“心学”迎合当时士子们对于理学的普遍怀疑，成为了众多苦闷者的共同归宿。因为“心外无物，心外无言，心外无理，心外无义，心外无善”，“心学”家主张把刻板地向古圣先贤看齐的无聊修炼返诸人的内心，由自己的“良知”来引导，舍此的一切都不免虚伪和贫乏。
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季本曾做长沙知府，忠于职守而严厉峻刻，遭弹劾后回山阴聚徒讲学。心学领袖王阳明曾告诫他“看经书当取有益，于学一涉拘执比拟，则反为之束缚”。季本虽然心许于王，却为“心学”于齐家治国之道越来越离谱而感到惶惑，乃著书百万余言，以图挽此“流弊”。
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徐渭由季本领入“心学”之门，却更加服膺于王畿，将王列为“师类”第一人。王的学说与禅宗思想几近，强调无善无恶的本心本性，主张不作过多人为的调节束缚。徐渭在25岁以前，自称是“疑佛谤经者”，慕于道而接近“心学”，“心学”既然类似于禅，又转而叩禅。他的孤傲、偏激、自卑、倔强而积聚着辛酸压抑苦痛的内心，其实依然是漂泊不遇的。他需要的是一种能够满足他心性情思的智慧，而不是用逻辑论证的定律。
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