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广陵散：中国狂士传 今年不死‘明年不死’年年等死
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李贽不死于“谏”，不死于“战”，而是苦闷与虚静中的自杀。
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他并不害怕被处死。
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被捕后，经他的朋友马经伦等多方奔走活动，认为李贽的罪名多少有些“莫须有”的成分，负责审理李贽的镇抚司建议押解回籍。根据成例，这种惩罚实际上是假释，但必须接受当地政府的监督。李贽说：“我年七十有六，死便死，回去干什么？”他不想回籍，他已经近40年没有到过家乡。他认为，承担血缘家族的种种道义责任，便不能作自己的独立思考，便不能摆脱地方官宦缙绅间的繁文缛节，徒增迫害与烦恼，简直像受罪。
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为此，他弃官不仕，别妇抛雏，在外面悠悠终岁。
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李贽早就考虑过死，尽管这不合乎圣人“未生死、焉知死”的古训，但不论怎样死法，他都觉得死并不比生更难受。
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在给侍郎周思敬的信里，他说：“今年不死，明年不死，年年等死，等不出死，反等出祸。然而祸来又不即来，等死又不即死，真令人叹尘世苦海之难逃也。可如何！”
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当有人以“大坏风化”的罪名扬言要把他逐出湖北麻城时，他本来已接到刘东星的邀请，拟赴上党，却因此改变主意，等待巡道治罪，不愿违“命”他往。他说：“平时所贵的是无事，也不回避多事。贵无事，所以辞官辞家，避地避世，孤孤独独，穷卧山谷。不回避多事，所以宁可屈死，也不侥幸求生。宁可饿着肚子坚持自己的准则，也不苟求温饱。无事固然是本心，多事也正好借事度日。”他还说：“有人想把他逐出麻城，不知他并不怕死，因为人生只有一个死，而没有两个死，所以他可杀不可去，头可断而身不可辱。”
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与此类似的关于荣辱生死的洞照与表白，李贽的著作中比比皆是。
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问题的关键也许正在这里，李贽在被捕前一个月甚至更早就在安排自己“清净”的死：
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“春来多病，急欲辞世，幸于此辞，落在好朋友之手，此最难事，此予最幸事，尔等不可不知重也。倘一旦死，急择城外高阜，向南开作一坑，长一丈，宽五尺，深至六尺即止，……就中复掘二尺五寸深土，长不过六尺有半，阔不过二尺五寸，以安予魄。既掘深了二尺五寸，则用芦席五张填平其下，而安我其上，此岂有一毫不清净者哉！”
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这是一个奇特的葬式，充满异教色彩。让人惊悚的是，它不是安排“生”却是安排“死”，而且是自己的死。
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广陵散：中国狂士传 混血家世
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李贽，初姓林，名载贽，后改姓李，名贽，字宏甫，号卓吾，别号温陵居士、百泉居士等，明嘉靖五年（1527年）生于福建泉州。六世祖林驽是泉州的巨商，地道的回教徒，航吴泛越，懋通有无。洪武十七年（1384年），发航西洋忽鲁模斯，娶“色目女”。在以后相当长的时间里，他的祖先仍保持着这种混血的家庭关系，并与伊斯兰教的信仰者往来。
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史载，自宋以来泉州是一个异常繁华的商埠，明代施行海禁，强化了儒文化的种种教义，但依然不乏泛海经商者。到李贽的祖父辈，家道中落，经商海外的事情逐渐消失了。
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李贽本人则从小在夫子和准夫子的教化下长大。
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李贽的家族是林李同宗。五世祖林广齐，笃信道教，修了岳帝庙，并立下马碑，某御史的子侄过庙不下马，林广齐将其掀翻在地，惹下事端。御史趁林广齐进城，将林囚禁起来，族人破牢把他救出，御史便给林立下“谋反”的罪名，欲置他于死地。林广齐避祸至虎口，最后还是被杀了。自此，族人有姓林，也有改姓李的。
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李贽小时候姓李，上学的名册上叫林载贽，后改姓李，因为这个“载”字犯了新皇帝朱载垕的讳，李载贽便成了李贽。
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李贽出生不久，母亲去世了。他后来说，连自己也不知道是怎么长大的。
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7岁随父亲白斋公“读书、歌诗、习礼文”。12岁作了一篇《老农老圃论》，把《论语》中所记樊迟问稼与子路过荷蓧丈人两件事并举，称千古不朽的圣人孔子为“上大人丘乙己”，带有调侃的意味。文章受到他的同学的赞赏，说林白斋有这样能言利口善于文辞的儿子，可以博取人间的富贵。
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李贽自己却不以为然，认为这样的祝贺实在太鄙俗了，也不合他父亲的意愿。他说：“我父亲是什么人？身长七尺，目不苟视，虽然贫穷，但为了朋友的婚事，他可以从董母头上拔下簪珥。他的胸怀难道能够用世俗的标准去衡量吗？”
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李贽的家庭确实不太富裕，他曾回忆自己年轻时的境况说：“自己弱冠（20岁）即糊口四方，无日不逐时事奔走，曾游学寄宿于一户人家，大雪三日，天寒地冻，无以为食，又饿又冻又困，主人哀怜不胜，煮小米食之，他信口大嚼，吃完再问主人，这是稻米饭吗？味道好极了。”主人告诉他，是小米，他之所以不辨稻粟，是因为太饿了的缘故。
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