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为李贽所心许追慕的“心学”家行列中，还有王艮、何心隐等。
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王心斋（艮）“本一灶丁，目不识丁，闻人读书，便自悟性”，初欲与王阳明“质辩”，后又折节追随王阳明。年四十，欲周流天下，宣传不死学问，特制“招摇车”，着古服，带“五常”冠，执“四勿”笏板，车上贴着标语：“天下一个，万物一体。入山林求会隐逸，过市井启发愚蒙。遵圣道，天地弗违；致良知，鬼神莫测。欲同天下人为善，无此招摇做不通。知我者其惟此行乎！罪我者其惟此行乎！”在北京，人们“睹观如墙”。
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王艮的学说有着浓厚的平民色彩，他说“圣人之道，无异于百姓日用。凡有异者，皆是异端”“圣人经世，只是家常事。”“百姓日用条理处，即要圣人条理处”“此学是愚夫愚妇能知能行者”。
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类似的说法，被人讥笑为“饥来吃饭闲来眠”的无聊的“当下自然”哲学。
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何心隐将自己的旷古之思付诸行动，尝试在人群中设计一种可以融洽相处的公共生活，甚至主张“冠、婚、丧、祭、赋役，一切通共有无”，实践不果，后来被杀。
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广泛的涉猎与切磋，加上自己的用心体验，李贽在思想上已经有了较为成熟而鲜明的倾向性。
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顾宪成《遗书》载，李卓吾讲心学，全以“当下自然”指点后学，说人都是现成的圣人，闻有忠孝节义之人，却云都是做出来的，心中原无此忠孝节义。学人喜其便利，趋之若狂。李贽自己认为“余自幼读圣教不知圣教，尊孔子不知孔夫子何自可尊。所谓矮子观场，随人说妍，和声而已，是余五十以前真一犬也，因前犬吠形，亦随而吠之，若问以吠声之故，只好哑然自笑而已。五十以后，大衰欲死，因得友朋劝诲，翻阅贝经（佛藏），幸于生死之原窥见斑点，乃复研究《学》《庸》要旨”。
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广陵散：中国狂士传 俯首一官 糊口姚安
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万历五年（1577年），李贽离开南京，出任云南姚安知府。这是李贽一生中做的最大最实惠的官。
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路经黄安，李贽在耿定理兄弟家做短暂的停留。
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朋友相得，不胜依依，李贽有弃官留居之意。但是，没有任何经济来源供养家小，他不得不“五十而至滇，非谋道矣，直糊口万里之外耳”。
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妻子不愿意再一次离开李贽，勉强同行，李贽把女儿和女婿庄纯夫留在耿家。
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临别之际，他向耿定理说“待吾三年满，收拾得正四品禄俸归来为居食计，即与先生同登斯岸矣”。
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李贽到姚安，在姚安府门前的楹柱上书对联二副：
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从故乡而来，两地疮痍同满目；当兵事之后，万家疾苦总关心。听政有余闲，不妨甓运陶斋，花栽潘县；做官无别物，只此一庭明月，两袖清风。
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他似乎无意或者是不能够在行政实践中别出心裁，以摆脱传统的因袭。一庭明月，两袖清风，更像是一种美学况味，“一切持简易，任自然，务以德化人，不贾世俗能声”，与张居正“胆大如天”的作为，正好形成对照。
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李贽认为：“边方杂夷，法难尽执，日过一日，与军与夷共享太平足矣。仕与此者，无家则难住；携家则万里崎岖而入，狼狈而去。犹不可不体念之，但有一能，即为贤者，岂容责备？但无人告发，即装聋哑，何须细问？盖清谨勇往，只可责己，不可责人，若尽责人，则我之清能亦不足为美矣，况天下事亦只宜如此耶？”
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他还认为，路不止一条，人心人性也不止一种，己所欲，勿施于人，君子之治，本诸自己的意愿，至人之治，因人意愿。政不易俗，性不拂能，这才是上上策。
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“俯首一官，崎岖数载”，李贽经常将年轻的士子们召集在公堂上，授讲经义、训以辞章。又与名僧参论玄虚，“啸咏发于郡斋，图书参于案牍”，悯天命，悲人穷，朝夕念念。
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他也并不拒绝知府任上的种种额外收入，逐渐有所积蓄，这并没有使他感到不安，他坦率地承认：做官的目的本来就不能排除名利之想。
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万历八年（1580年），李贽知府任满，他交代了公事，封存府库，带着老婆，亲自到巡按刘维处提出辞呈。
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刘维认为李贽是贤者，亲民守职，不能随便离职，即使要离，也应该向上报告他的政绩，获得“荣名”，保留俸禄，方为无憾。李贽说：
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“非其任而居之，是旷官也，贽不敢也。需满以幸恩，是贪荣也，贽不为也。民声闻于朝矣而去之，是钓名也，贽不能也。去即去耳，何能顾其他？”
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