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李贽重新回到龙潭湖芝佛院，大约在万历二十八年（1600年）岁末。
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第二年初春（1601年），芝佛院突然被一场人为的大火烧得四大皆空。据说，纵火者乃是当地官吏和缙绅所指使的无赖，这一案件的真相始终没有水落石出，但显然与李贽的所作所为有关。
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早在李贽与耿定向公开论战的时候，耿定向指责李贽标新立异，将自己写给一位朋友的信公开传抄，信上有涉及对于“心学”的评价问题。信上说：“昔颜山农（也是“心学”队伍中的人物）于讲学会中忽起就地打滚，曰：‘试看我良知！’士友至今传为笑柄！”这一漫不经心的叙述，其实是针对李贽的。他接着指出，李贽在“良知”掩护下的种种古怪行动，无非是“就地打滚”的意思，目的在于不受拘检，任意而为。他还提到，李贽曾经强迫他的幼弟狎妓，还曾率僧众，跑到一个寡妇的卧室里化缘。
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李贽在万历十五年（1587年）作过答辩，除了关于寡妇的事件外，他对自己的放浪形骸毫不掩饰。他说，他从来没有听到过“就地打滚”的故事，如果真有这件事，只能证明颜山农确实参透了“良知真趣”，“世间打滚人何限？日夜无休时。大庭广众之中，谄事权贵人以保一日之荣；暗室屋漏之内，为奴颜婢膝事以幸一时之宠。无人不滚，无时不然，无一刻不打滚”。从正面的意义看，“打滚”也是一种本真的生命状态，“当打滚时，内不见己，外不见人，无美于中，无丑于外，不背而身不见，行庭而人不见，内外两忘，身心如一。难矣，难矣”。因此，耿定向的耻笑无损于颜山农，“即千笑万笑，百年笑千年笑，山农不理也。何也？佛法原不为庸众说也，原不为不可语者说也，原不以恐人笑不敢说而止也”。
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这一段公案，虽然当事双方，后来达成了“到此为止”的默契，“彼此俱老矣”，李贽甚至表现了对过去与耿定向共同生活的愉快时光的深情眷顾，但是，由此造成的影响却并未因此而消失。
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李贽的“异端”名声，在世俗社会逐渐演化为种种捕风捉影的丑闻，而李贽却居之不辞。
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李贽在麻城的支持者梅家，声势颇旺，梅国祯又勇敢地主持平息了西北边陲的军事入侵。梅国祯有一个孀居的女儿曾拜李贽为师，梅家的其他女眷也和李贽有接触，李贽著作中称为“澹然大师”“澄然”“明因”“善因菩萨”等就是。这种交往是超越习俗的，在明代“男女授受不亲”的观念达到巅峰的时候，自然引起众人的侧目。
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李贽对世俗的压力视而不见，反而毫不顾忌地对她们大加称赏，书信往还，探讨人生，将与她们一起谈论佛学的文字辑为《观音问》刊行。他说“梅澹然是出世丈夫，虽是女身，男子未易及也”“此间澹然固奇，善因、明因等又奇”，并且理直气壮地认为，自己与她们的交往完全合乎礼法，毫无“男女混杂”之嫌，同时又有点不伦不类不打自招地说：“山居野处，鹿豖犹以为嬉，何况人乎？”文字富有挑战性，这能够说明什么呢？人们接着举出李贽狎妓和出入孀妇卧室的种种情节，证明他的“不端”具有一贯性，故事越来越离奇。
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对于李贽如此招人耳目的事，地方当然不能熟视无睹，否则便足以证明当局者的无能与当地风俗的颓败。
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其实，驱逐李贽已早有前兆。五年前，地方的史道台就曾放出风声，想名正言顺地赶走李贽，李贽对此恐吓持非常愤怒的反弹态度，于是巡道又声称，芝佛院的建立未得到官方许可，理应拆毁，李贽答辩说，芝佛院属于私人佛堂，由十方尊贵大人布施俸金，盖以供佛，为国祈福，合情合理。加上上层人士的疏通，史道台没有节外生枝，李贽后来也就有了上党、北京、南京的悠悠之行。
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可是，李贽又要返回芝佛院，他的招摇的旅行使道学家痛心疾首。他还写信给梅澹然，声称麻城将是他的葬身之地，这是令大人先生们不胜焦虑的头疼事。于是便有了火烧芝佛院的“神圣”之举，“逐游僧，毁淫祠”。
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事件发生后，曾任御史而遭弹劾免职的马经纶闻讯从通州冒雪赶来，迎李贽北上，慷慨地供应李贽和随从僧众的生活所需，与他一起探讨《易经》。
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不久，李贽的门生汪可受赶赴通州。见李贽儒帽裹僧头，作揖行礼如仪，大为奇怪，问：“何恭也？”“吾向读孔子书，实未心降，今观于《易》，而始知不及也，敢不如其礼？”李贽说。汪可受便笑李贽不久前惹下的“麻城是非”，证明没有真正敬孔礼儒。
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李贽说：“此非我事，乃人道中事耳。有手在，安得人打不打，有口在，安得人骂不骂？”
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汪可受大笑李贽依然是“卓吾老子”。
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在生命的最后一年里，李贽潜心于《易经》的研究，他早就体悟到，“自己”不过是无数因果循环中的一个幻影；而天道好还，历史将在治乱文质之间依然缓缓地移动。天行健，唯君子以自强不息。李贽怀着无古无今的悲恸，不愿再展望他自己和眼前世界的前程。
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广陵散：中国狂士传 无古无今的悲恸
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万历三十年（1602年）初春，李贽带病完成《九正易因》后，身体愈来愈差。
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二月五日，他写下了《遗言》。其实，八年前他已写过相当于《遗言》的《豫约》，除表达他凛然不可侵犯的人格独立与自由外，他还提到他的家族给他指定的继承人——他的一个侄子，“叫他勿假哭作好看，汝等亦决不可遣人报我死”。一种彻底的清净与决绝态度。在《遗言》中，他详细安排了自己充满异教意味的葬式。
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但是，李贽还来不及庆幸自己晚景的平安，他曾经意料过的不幸的幸事却发生了。
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在京师传说李贽著书丑诋大学士沈一贯时，礼部给事中张问达上疏劾奏李贽：
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“李贽壮岁为官，晚年削发，近又刻《藏书》、《焚书》、《卓吾大德》等书，流行海内，惑乱人心。以吕不韦、李园为智谋，以李斯为才力，以冯道为吏隐，以卓文君为善择佳偶，以司马光论桑弘羊欺武帝为可笑，以秦始皇为千古一帝，以孔子之是非为不足据，狂诞悖戾，未易枚举，大都刺谬不经，不可不毁者也！尤可恨者，寄居麻城，肆行不简，与无良辈游于庵院，挟妓女，白昼同浴。勾引士人妻女入庵讲法，至有携衾枕而宿庵观者，一境如狂。又作《观音问》一书，所谓观音者，皆士人妻女也。后生小子，喜其猖狂放肆，相率煽惑，至于明劫人材，强搂人妇，同于禽兽而不之恤……近闻李贽且移至通州，通州离都下仅四十里，倘一入都门，招致蛊惑，又为麻城之续。望敕礼部檄行通州地方官，将李贽解发原籍治罪，仍檄行两畿各省，将贽刊行各书，并搜简其家未刊者，尽行烧毁，毋令贻祸乱于后，世道幸甚！”
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万历皇帝神宗朱翊钧看了张问达的疏奏后批示：“李贽应由锦衣卫（特务组织）捉拿治罪，他的著作应一律销毁。”
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