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圣叹年10岁入乡塾，随例读《大学》《中庸》《论语》《孟子》等书，当时，意昏昏然如隔烟雾，但却能出口成诵。
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11岁，时时有小病，得以告假出塾。在这份以健康换得的自由里，仍然“以书为消息”：《离骚》苦于生字太多不能通解，《妙法莲华经》和《史记》较为易懂，而终究与11岁的年龄之间有沟堑；当时无晨无夜不在怀抱的，是一部《水浒传》。
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12岁弄到一部贯华堂藏本《水浒传》，手抄之日夜不辍，历时5月抄竣。这就是中世纪末期一位大文学家批评家最初的功课。
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不久后，少年的批评家得到一部《西厢记》。《酬简》一折戏这样写着：张珙自从在后花园看过神女似的相国小姐一眼，心神恍惚，寝食俱废。好不容易这一天遇到莺莺在隔墙的湖山花荫下拈香。忘情的才子高声吟咏一首情诗，出乎他意料，矜持的小姐竟应声唱和！恼人的高墙倏然打通了，张生如临幻境。然而美人也就在这转瞬之间离去了，像露珠一样无可追寻地消逝了。这一霎张生简直体验到了永别的滋味：“恰寻归路，伫立空庭，竹梢风摆，斗柄云横。呀！今夜凄凉有四星，他不偢人待怎生！”
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谁能想到在辽远的异时异地，一个幼小稚弱的灵魂悄悄地复活了张生当时的体验，身不由己地随着这叹息进入了一个幽冥世界：“（圣叹）见‘他不偢人待怎生’七字，悄然废书而卧者三四日。……不知此日圣叹是死是活，是迷是悟，总之悄然一卧三四日，不茶不饭，不言不语，如石沉海，如火灭尽。”
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这少年在语言和情感汇成的冥河里经历了神圣庄严的一次涅槃，一次重生。他在这里呼吸吐纳，浮沉翻滚，战栗痉挛，又在河水中解体、消融，成为了河的一部分。
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少年的命运也就此而注定。它将一方面属于地狱之神，一方面属于文昌之神。
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大约在25年后，金圣叹完成了“留赠后人”的《西厢记》评点。以下是序言的一部分：
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若夫后之人虽不见我，而大思我，此真后人之情也，是不可以无所赠之。后之人必好读书，读书者必仗光明，我请得为光明以照耀其书而赠之……读书之时，如入名山，如泛大河，如对奇树，如拈妙花焉。我请得化身百亿，既为名山大河，奇树妙花，又为好香、好茶、好酒、好药，而以为赠之。……
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他有如此的自信和预感——这部书和他的《水浒传》，果然成为后人心中金圣叹的化身。
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广陵散：中国狂士传 《西厢记》诲淫
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有人说，金圣叹的现世就是一个化身：
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圣叹前身，为杭州昭庆寺僧。死后，朱眉梦圣叹谓之曰：“吾前身乃僧也，尝游欢爱河中，故有是劫。”
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——孙文玉《新义录》
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如果照这种说法，那么，圣叹的今世就俨然是在重演着前生那个罪孽深重的角色。
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他一生的功名止于秀才（博士弟子员），但秀才的名号得而复失，又失而复得，多次反复。“以故为郡县生（学生）不常”。原因是在每年对生员们进行的例行考核（岁试）中，他的为文总是怪诞。以下是被他当作“游戏具”的一篇岁考文字的部分摘录：
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如此则动心否乎
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……空山穷谷之中，黄金万两；露白蒹苍而外，有美一人。试问夫子（孔子）动心否乎？曰：动动动动动动……（共39个“动”字）
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这种居心叵测的怪诞显然意在引诱人的好奇心。果然，学使要求解释那故意堆砌的“动”字。于是，怪诞的作者心意满足地回答说：“只注重‘四十不’三字耳。”
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金圣叹显然在曲解孔子“四十而不惑”学说的原意，把圣人对这个年龄的人格的肯定别有用心地推理为对这个年龄以前的全部人格的否定。然而，又怎么能反驳这虽嫌狡狯却又无懈可击的别有用心呢？
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下面这些话恰恰写于金圣叹40岁左右。可能在“不惑”的40岁之前，也可能在以后。这是为他批点的《西厢记》所做的序言：
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人未有不好色者也，人好色未有不淫者也，人淫未有不以好色自解者也。
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人说《西厢记》是淫书，他止为中间有此一事耳。细思此一事，何日无之？何地无之？不成天地中间有此一事，便废却天地耶？细思此身自何而来，便废却此身耶？
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