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此外先生有《二十世纪太平洋歌》一篇，从这时候起任公一号才闻于世：
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“亚洲大陆有一士，自名任公其姓梁。尽瘁国事不得志，断发胡服走扶桑。扶桑之居读书尚友既一载，耳目神气颇发皇。少年悬弧四方志，未敢久恋蓬莱乡。誓将适彼世界共和政体之祖国，问政求学观其光。乃于西历一千八百九十九年腊月晦日之夜半，扁舟横渡太平洋。其时人静月黑夜悄悄，怒波碎打寒星芒。海底蛟龙睡初起，欲嘘未嘘欲舞未舞深潜藏。其时彼士兀然坐，澄心摄虑游窅茫。正住华严法界第三观，帝网深处无数镜影涵其旁，蓦然忽想今夕何夕地何地，乃是新旧二世纪之界线，东西两半球之中央。不自我先不我后，置身世界第一关键之津梁，胸中万千块垒突兀起，斗酒倾尽荡气回中肠，独饮独语苦无赖，曼声浩歌歌我二十世纪太平洋。”〔《合集·文集》之四十五（下）第十七——十八页〕
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又有《太平洋遇雨》一首，现在也抄录如下：
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“一雨纵横亘二洲，浪淘天地入东流。
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却余人物淘难尽，又挟雷风作远游。”
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〔《合集·文集》之四十五（下）第七页〕
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（七）废立事件
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十二月，清廷有谋废光绪帝以端王载漪子溥儁嗣位之事，十二月二十四日的上谕说：
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“自上年以来，气体违和，……皇太后训政，一年有余，朕躬总未康复。乃朕痼疾在躬，艰于诞育，以致穆宗毅皇帝嗣续无人统系，用是叩恳圣慈，于近支宗室中慎简元良，以为将来大统之归，再四恳求，始蒙俯允。谨当仰遵慈训，封载漪之子溥儁为皇子，以绵统绪。”（《光绪朝东华续录》第一五七卷十三页）
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当时全国舆论沸腾，先生曾撰《书十二月二十四日伪上谕后》一文，载于《清议报》，对于慈禧太后痛加斥责。又上海电报局长经莲珊元善联合绅民一千二百余人电争，海外华侨也纷纷来电谏阻，废立之谋暂时搁置。上海方面的运动，汪穰卿、汪颂谷、叶浩吾、唐绂丞等人也颇有奔走之劳。次年二月，先生给汪康年一书，主要是说这事：
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“穰兄鉴：到檀后得第二书，领悉一切。兄之相爱，语语肺腑，读之犹恍忆南怀仁里夜雨一灯，兀兀对坐时也。所示做事不可太高兴一语，诚中弟之病根，当日复三之。比年以来，娄经挫折，于世途上勾当，阅历日深，自问颇较前者略有增长。若得与兄他日相见，或亦谅其非吴下阿蒙也。
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废立伪诏下，举国震动，而上海一隅，义声尤烈。逆谋稍敛，皆赖此举。兄与颂谷、浩吾、伯忠诸公提倡之功，不在禹下。但此后我辈责任日益加重，非片纸空文可以谢天下也。日所擘画，想日有进步，幸常见告。弟足迹不能及禹城，已如废人。所勉效一二者，唯竭力募化，以助内地诸豪而已。檀山一隅，顷得三万内外，全美洲各属，恐不能出四数以外，顾慰情聊胜无耳。所有近事，若晤伯忠，当悉一切。新得同志何人？王吴二君踪迹近在何处？望告。浩、枚、颂、恪诸君，统希致讯，不另。弟名心叩。二月廿八日由檀岛。”
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当时督抚中反对这件事的有两江总督刘坤一。废立之谋的打消，他的力量也不小。张季直的《啬翁自订年谱》记这项事说：
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“闻太后立端王子溥儁为上子，兼祧穆庙，明正内禅，改元普庆，人心惶惶。新宁奏国事乞退疏，有以君臣之礼来，以进退之义止语，近代仅见。”（《啬翁自订年谱》下卷十页）
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王小航《方家园杂咏记事》记这次废立的阴谋和经过最为详细，所讲荣禄阻废立的话大概是靠得住的。
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“己亥冬，荣禄在直隶，毓贤在山西，北五省皆已安插同党，载漪之胞弟载澜，为京师步军统领，内外布置已就，于是徐桐、崇绮拟就内外大臣联名吁请废立奏稿，先密请太后一阅。太后可之，谕曰：‘你两人须先同荣禄商定。’是时荣总统董、马、张、聂、袁五军，势最大也。二人往见荣，口称奉太后旨意，以此稿示尔。荣相接稿，甫阅折由，以手捧腹大叫曰：‘啊呀，这肚子到底不容啊，适才我正在茅厕，泻痢未终，闻二公来有要事，提裤急出，今乃疼不可忍。’言毕跄踉奔入，良久不出。天正严寒，二人纳稿于袖，移坐围炉。荣相之入，乃求樊云门（增祥）议答法也。及出，曰：‘适才未看明何事，今请一看。’复接稿，阅数行，急卷而纳诸炉中，以铜筋拨之焰腾起，口中呼曰：‘我不敢看哪。’（好荣禄，徐桐不知愧，可谓悍贼。某文豪记事多以小巧之技，济其毁誉之私，其骂荣禄、李莲英亦大失其真，夫奸雄亦多术矣。就令二人果纯为奸，其高处立，阔处行，眼光四照，脚踏实地，岂小说戏剧中之行径所能仿佛哉。况二人皆非甘为小人者也。荣禄是年曾与高阳李符曾言，皇上性暴，内实忠厚；太后心狠，令人不测。）徐桐大怒曰：‘此稿太后阅过，奉懿旨命尔阅看，何敢如此。’荣相曰：‘我知太后不愿作此事。’二人言：‘实出太后之意。’荣相曰：‘我即入见，果系太后之意，我一人认罪。’二人怏怏而去。荣相见太后，痛哭碰头言：‘各国皆称皇上为明主，非臣等口辩所能解释，倘行此事，老佛爷的官司输了。老佛爷辛苦数十年，完全名誉，各国尊仰，今冒此大险，万万不值，倘招起大变，奴才死不足惜，所心痛者我的圣明皇太后耳。’言毕碰头作响，大哭不止，太后惧而意回，劝令勿哭，另作计画。于是改命新皇帝溥儁暂屈为大阿哥，入宫养育，承嗣穆宗，称今上曰皇叔。”（《方家园杂咏记事》第八——九页）
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同年，先生始接眷属来日。是年日本哲学会开会时，邀先生参加并演说。先生当即演讲《支那宗教改革问题》，大旨在发挥南海先生的宗教主张。这篇文章收录在乙丑本《饮冰室文集》第二十八卷里。
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同年十一月十八日有一道严密缉拿南海和先生的上谕。
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先生这一年的著述除诗词外，都是些散文。关于时事的几篇都收录在乙巳本《饮冰室文集》里面。其中关于海外商业问题的有《论商业会议所之益》、《商会议》和《论内地杂居与商务关系》三篇。可见其对于扶助华侨事业方面的主张。
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从这年起，先生才开始著《饮冰室自由书》。先生自己说：“可以自验其学识之进退，气力之消长。”读《论成败》、《英雄与时势》、《放弃自由之罪》、《国权与民权》、《祈战死》、《中国魂安在乎》、《破坏主义》等篇章，均可窥见他的思想和见解的转变情形。
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先生一生的政治思想和主张，常常随时地而改变，因此每受人们的讥评。但是读了他的《善变之豪杰》和《俾士麦与格兰斯顿》两篇文章，也可以看出他的常变，也有他的信仰和理由。戊戌、庚子间是国际间瓜分中国说最盛的一个时期，但是因为各国利害不同，所以同时也有一种保全中国说。这时候日本人的舆论便有两种，一种是保亚洲独立主义，一种是与欧洲均势主义。先生因痛恨于外人欺凌压迫之甚，发表《瓜分危言》、《论支那独立之实力与日本东方政策》、《论中国人种之将来》三篇文章。第一篇是以瓜分的危机警告国人；第二篇是批评日本人对中国问题的两种政策，并告以中国必能存在独立的实力；第三篇是研究中国人种的特长，和必不至灭亡的道理。
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是年七弟启雄生（庶母出）。（《高祖以下之家谱》）
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严复译穆勒《自由论》。
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