1705720246 沈冥观末俗，内热为黎元。

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1705720248 牢落真何得，流传祗罪言。

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1705720250 大荒披发者，应是未归魂。其二

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1705720252 十载瘴江路，无家更苦饥。

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1705720254 独忧天下溺，此谊古人稀。

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1705720256 馀事归吟望，流风尚起衰。

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1705720258 只今俱已矣，吾道适安归。其三

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1705720260 时贤多好我，笃爱孰如君。

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1705720262 责善无宽假，持危亦苦辛。

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1705720264 绸缪皆大计，商略到斯文。

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1705720266 此后连床雨，高言可复闻？其四

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1705720268 去年作重九，并马俯长城。

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1705720270 得句频相诧，传觞亦屡倾。

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1705720272 送君及明发，临别一吞声。

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1705720274 谁信西门路，交期尽此生。其五

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1705720276 所婴竟何疾，属疾几何时。

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1705720278 鹏集原知命，云归亦太奇。

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1705720280 诸孤未六尺，两弟各天涯。

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1705720282 泪滴重泉尽，天高听岂知。其六”〔《合集·文集》之四十五（下）第七十四页〕

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1705720284 先生彼时曾给梁令娴一书，述说他的悲伤情形，兼论所为祭诗：

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1705720286 “有哭蜕丈诗一首，在黄孝觉函中，吾儿读之，当惊我悲伤过度，然吾以此写哀，既写则哀乃杀矣，此诗自谓大佳，深得老杜神理，此间尚有原稿，汝钞一份存之亦可。旧历二十日为曾祖父忌辰，宜设祭，并请仲父归主祭。”〔民国四年二月□日（阴）《与娴儿书》〕

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1705720288 麦氏在南海门人中与先生齐名，当时人称梁麦，他们同学潘若海也于次年溘逝，后来一九二一年友辈们把麦、潘两氏作品合刊为《粤两生集》行世，集里有南海序文一篇，详述他们的生平。光、宣之交，先生曾致长书于麦氏，论学术修养和作人各事。录之，借见两先生情谊的深笃和修养作学情形的一斑：

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1705720290 “蜕公大弟：省初五日书，虽未即得相见，然已若释重负。盖吾二人之相爱，根于天性，良莫知其由然，故责善之言，亦不自觉其过当。实则以吾弟根器之厚，岂至如前者所云云，而兄自荒于学也已久，救过不赡，又何足以为吾弟告语者。愿〔顾〕一年来与荷公同居，虽复游戏间作，然以学相砥之时多，自觉其心略有著处宁贴较愈于往时。

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1705720292 窃以为吾辈生此混浊之世，而势又不得不日与为缘，而天时人事之相厄者，又无所不用其极，今日正吾辈生死一发之时也。无以胜之，遂将堕落不可复振，胜之之道，亦曰求之自乐，所以自信而已。吾辈十年来，绚物太甚，驰逐不可必得之业，而歆羡忧戚，遂日与之相乘，习之既久，视为固然，虽自问初志本在用世，而役役于得失，已渐夷为流俗人而不自察矣。

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1705720294 尝叹古豪杰之士所以无不入而自得者，彼诚有以自得故也。孟子释自得之义曰：居之安而资之深。吾辈之于学未有一专能安而深者，是即未尝自得之效也。吾弟今者瞿然自疚，乃能求治于先儒语录，此诚拔本塞源之道也。顾兄又尝自验之矣。先儒语录犹药物也，可以攻病，犹键钥也，可以启关。若夫病之既已，若何而使血气和畅，肤革充盈，永不为再病之媒，关之已启，若何而使宗庙之美，百官之富，皆实有之于己，非别有事而不可也。吾辈所生之时，与宋明异，诸儒陈义单简，不足以尽副营养之所需，又其道大觳，吾辈虽勉强以行，而居之惧终不能安，一旦厌倦，将有舍而去之一日，则益荡然无复立场矣。古今言治心之法者，不出两派，一曰应无所住，二曰主一无适。无住之义，洵为极轨，然以吾侪陷溺之深安语此，欲求无住，则如猢狲失树，只益憧憧而已。虽曰勉强克苦，未始不可几，而以吾侪之所处，又岂能谢绝百事，一切不以慁吾胸，而唯一志以从事于收视返听者邪？兄尝屡以自课，而始终无所入，计吾弟亦当然耳。惟无适之义，则似平实而最切于用。欲求无适，必先有所主，而所主者必须为足乎己而无待于外者，否则非主也，而役从也。所主者有大德，有小德，为有用，为无用且勿论，苟诚足乎己。无待于外，则必能有以自乐，有以自信，无入而不自得。荷庵此次归来，为言古微、伯严两君有凤翔千仞之概，皭然不滓之志，相与低徊于其为人，而还求其故，则皆有所主而已。古微举天下之美，不以易词，伯严举天下之美，不以易诗，古微、伯严无所往而不得诗词，故常有以自乐，诗词可以致伯严、古微于不朽，故常有以自信，而其卓然自拔于流俗者，则亦在此矣。夫雕虫小技，壮夫不为。吾辈维敬二君，亦岂必相师者，然其效则固可睹矣。故吾辈所主，不必与宋明诸哲同，而必当师其有主。谓之师晦庵、阳明可，谓之师伯严、古微亦可也。然则吾辈所当主者维何，必其在究当世之务，以致用于国家矣。为学日益之功，固在是，即为道日损之功，亦在是，此有所益，则彼必有所损，古人所谓内外交养，不越此涂，而辱示有根本枝叶之疑，鄙见未敢苟同也。或疑此所学者，与新学小生在学校所治等耳，是安足贵？是又不然。世之以应酬名誉为诗词者，其视诗词也，决非与伯严、古微所视者同。物，至易见也。彼方以所学为科举之行卷，为商贾之货贿，岂得曰学。吾以为举凡天下之学，未有治焉而足为求道之病者，苟为求道之病，则必非学而已，此即吾向者主与役之说也。或又疑今所学皆待用于世，是安得为无待于外乎？是又不然。吾学能见用与否，天也。兄常言此事自关四万万人福命，岂人力所能强致者，天若不亡中国，则自今以往，十年之内，终必有日急而相求，孟子所谓‘舍我其谁’，欲避固不可得避也。但愈迟则焦头烂额之功愈艰，其或以身殉之而无补耳。然苟有其一日，则吾必当确然自信，有以应天下之求，而慰其望，不然则今之责人者谓何矣。此吾辈今日最宜兢兢念此者也。今之时势与古异，古之管、葛莫不具有时代之常识，欲为今之管、葛，而于今时之常识有一不具得乎？吾辈自问则何如，若至待其时至然后学之，安有此事。今方终日宴居，犹不能好学深思，以求其意，而谓当遗大投艰之时，反有力以及此，直自欺耳。然则及其时至势不自论〔沦〕于今之袞袞诸公而不止也。此言夫用世也。若终不见用，则吾之学又岂其委于草莽，天生我材，又何忍以宦之不达，而自贬于流俗，而中国数千年文明又岂可任其及吾之世而沦丧？夫今天下之人材，已可见矣，吾辈数人不任此，谁复任者？自古丧乱之世，恒有一二瑰伟绝特之人，为千古百王之道所托命，非惟吾国有然，即如意大利、德意志所以蹶而复振，举赖是也。此独非吾辈之责邪？今当前古未有之运，信能会通古今中外，而成前古未有之学术，则其所造于天下者，亦岂可量，乌可以不见用而嗒然自丧哉。诚能见及此，则真有以自乐，有以自信矣。今吾弟受病之原有二，一曰太闲，二曰将来之运命悬于人手，有所待而不自决；闲故憧扰，有所待故蹉跎不振。治本之法，当绝所待，治标之法，当使勿闲。今拟十六字，铭弟座右曰：‘必有事焉，知止乃定，莫非命也，乐天不忧。’暇更当为弟书之。若夫求学之涂径，则自审固亦有足为吾弟向导者，然甚纤屑，终非楮墨所可罄，若能来此同居一二月，同读数书，则所以助弟兴味者必不鲜，此荷公所身受，而最乐道之者也。”（宣统二年夏初《致麦孺博书》）

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