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“宝贝思顺：十二月十二日的信收到了，欢喜得很。我现在还在南京呢。今日是护国军起义纪念日，我为学界全体讲演了一场，讲了两点多钟。我一面讲，一面忍不住滴泪。今把演稿十来张寄给你。我后日又要到苏州讲演，因为那里学生盼望太久了，不能不去安慰他们一番，但这一天恐怕要很劳苦了。我虽然想我的宝贝，但马尼拉我还是不愿意去，因为我不同你妈妈，到那里总有些无谓的应酬，无谓的是非，何苦呢？我于你妈妈生日以前，一定回到家，便着实休息半年了。”（民国十一年十二月二十五日《与思顺书》）
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先生是冬在东南大学所讲原题为《中国政治思想史》，后来因病，所以于汉以后部分尚付阙如。此项讲义经先生整理后，成《先秦政治思想史》一书。其自序中述著该书之缘起及经过甚详，兹录于下：
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“启超治中国政治思想，盖在二十年前，于所为《新民丛报》、《国风报》等，常作断片的发表，虽大致无以甚异于今日之所怀，然粗疏偏宕，恒所弗免。今春承北京法政专门学校之招，讲先秦政治思想，四次而毕，略赓前绪而已。秋冬间，讲席移秣陵，为东南大学及法政专门讲此本讲义，且讲且编，起十月二十三日，讫十二月二十日，凡两阅月成。初题为《中国政治思想史》，分序论、前论、本论、后论之四部，其后论则自汉迄今也。中途婴小极，医者谓心脏病初起，既有征矣，宜辍讲且省思虑，不则将增剧而难治。自念斯讲既已始业，终不能戛然遽止，使学子觖望，卒黾勉成之。幸病尚不增，能将本论之部编讲完竣，其后论只得俟诸异日矣。因所讲仍至先秦而止，故改题今名。启超讲述斯稿之两月间，以余力从欧阳竟无先生学大乘法相宗之教理。又值德人杜里舒博士同在金陵讲学，而张君劢董其译事，因与君劢同居，日夕上下其议论。兹二事者，皆足以牖吾之灵，而坚其所以自信，还治所业，乃益感叹吾先哲之教之所以极高明而道中庸者，其气象为不可及也。书成后，徐志摩拟译为英文，刘文岛及其夫人廖世劭女士拟译为法文。倘足以药现代时敝于万一，斯则启超所以报先哲之恩我也已。民国十一年十二月二十八日梁启超自序于南京成贤学舍。”（民国十一年十二月二十八日《先秦政治思想史》自序，见《合集·专集》之五十第一页）
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先生在是书中阐发先秦政治哲学之余，深赞中国古代哲学之精深博大，并殷殷然以如何发挥而光大之之业期待于将来。其结论一章专讨论此点，及与西洋现代政治思想之比较问题。现在抄录如下，以见先生是时政治思想见解之一般：
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“读以上诸章可知先秦诸哲之学术，其精深博大为何如？夫此所语者，政治思想之一部分耳，他多未及，而其足以牖发吾侪者已如此。今之少年，喜谤前辈，或摭拾欧、美学说之一鳞一爪，以为抨击之资，动则诬其祖，曰昔之人无闻知。嘻！何其伤于日月乎，多见其不知量也。
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姑舍是，吾侪今日所当有事者，在如何而能应用吾先哲最优美之人生观，使实现于今日。此其事非可以空言也，必须求其条理以见诸行事，非可恃先哲之代吾侪解决也，必须当时此地之人类善自为谋。今当提出两问题以与普天下人士共讨论焉：
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其一，精神生活与物质生活之调和问题。吾侪确信人之所以异于禽兽者，在其有精神生活，但吾侪又确信人类精神生活，不能离却物质生活而独自存在。吾侪又确信人类之物质生活应以不妨害精神生活之发展为限度，太丰妨焉，太觳亦妨焉，应使人人皆为不丰不觳的平均享用，以助成精神生活之自由而向上。吾侪认儒家解答本问题正以此为根本精神，于人生最为合理。道家之主张无欲，墨家之主张自苦，吾侪固认为不可行，但如道家中杨、朱一派，及法家中之大多数所主张，一若人生除物质问题外无余事，则吾侪决不能赞同。吾侪认物质生活不过为维持精神生活之一种手段，决不能以之占人生问题之主位。是故近代欧美最流行之功利主义，唯物史观……等等学说，吾侪认为根柢极浅薄，决不足以应今后时代之新要求。虽然吾侪须知现代人类受物质上之压迫，其势力之暴，迥非前代比，科学之发明进步，为吾侪所不能拒，且不应拒，而科学勃兴之结果，能使物质益为畸形的发展，而其权威亦益猖獗。吾侪若置现代物质情状于不顾，而高谈古代之精神，则所谓精神者，终久必被物质压迫，全丧失其效力，否亦流为形式以奖虚伪已耳。然则宗唯物派之说，遂足以解决物质问题乎？吾侪又断言其不可能。
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现代物质生活之发展于畸形，其原因发于物界者固半，发于心界者亦半。近代欧美学说，无论资本主义者流，社会主义者流，皆奖励人心以专从物质界讨生活，所谓以水济水，以火济火，名之曰益多，是故虽百变其途，而世之不宁且滋甚也。吾侪今所欲讨论者，在现代科学昌明的物质状态之下，如何而能应用儒家之均安主义（用《论语》文意），使人人能在当时此地之环境中，得不丰不觳的物质生活，实现而普及。换言之，则如何而能使吾中国人免蹈近百余年来欧美生计组织之覆辙，不至以物质生活问题之纠纷妨害精神生活之向上。此吾侪对于本国乃至对于全人类之一大责任也。
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其二，个性与社会性之调和问题。宇宙间曾无不受社会性之影响束缚，而能超然存在的个人，亦曾无不借个性之缫演推荡而能瑰然具存的社会。而两者之间，互相矛盾，互相妨碍之现象，亦所恒有。于是对此问题态度，当然有两派起焉。个人力大耶？社会力大耶？必先改造个人方能改造社会耶？必先改造社会方能改造个人耶？认社会为个人而存在耶？认个人为社会而存在耶？据吾侪所信，宇宙进化之轨则，全由各个人常出其活的心力，改造其所欲至之环境，然后生活于自己所造的环境之下。儒家所谓欲立立人，欲达达人，能尽其性，则能尽人之性，全属此旨。此为合理的生活，毫无所疑。墨、法两家之主张，以机械的整齐个人，使同冶一炉，同铸一型，结果至个性尽被社会性吞灭，此吾侪所断不能赞同者也。
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虽然，吾侪当知古代社会简而小，今世社会复而庞。复而庞之社会，其威力之足以压迫个性者至伟大，在恶社会之下，则良的个性殆不能以自存。议会也，学校也，工厂也，凡此之类皆大规模的社会组织，以个人纳其间，眇若太仓之一粟。吾侪既不能绝对的主张性善说，当然不能认个人集合体之群众可以无所待而止于至善。然则以客观的物准整齐而画一之，安得不谓为持之有故，言之成理？彼含有机械性的国家主义、社会主义，所以大流行于现代，固其所也。吾侪断不肯承认机械的社会组织为善美，然今后社会日趋扩大，日趋复杂，又为不可逃避之事实。如何而能使此日扩日复之社会，不变为机械的，使个性中心之仁的社会，能与时势骈进而时时实现？此又吾侪对于本国乃至全人类之一大责任也。
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吾确信此两问题者，非得合理的调和，未由拔现代人生之黑暗痛苦以致诸高明。吾又确信此合理之调和必有涂径可寻，而我国先圣实早予吾侪以暗示。但吾于其调和之程度及方法，日来往于胸中者十余年矣，始终盖若或见之，若未见之。孔子曰：‘不愤不启，不悱不发。’孟子曰：‘有终身之忧，无一朝之患也。’乃若所忧则有之。呜呼！如吾之无似，其能借吾先圣哲之微言以有所靖献于斯世耶？吾终身之忧何时已耶？吾先圣哲伟大之心力，其或终有以启吾愤而发吾悱也？”（《古集·专集》之五十第一八二——一八四页）
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先生是年著述中，几乎全是讲演的文章，除以上所引各篇外，尚有以下数篇。
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《中国韵文里头所表现的情感》一文，系先生在清华学校讲国史时为该校文学社诸生所为文学讲演，原文见《改造》杂志第四卷第六第八两期。
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《地理及年代》一文系先生春、夏间在北京清华、高师两校所讲，《五千年史势鸟瞰》中第一章原文分二节载《改造》杂志第四卷第七期，盖系未完之稿。
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《作文教学法》一文原名《中学以上作文教学法》，是文专为中学以上文科教师讲授，及学生自习之用，主旨在研究文章构造之原则，令学者对于作文技术得有规矩准绳，以为上达之基础，原文载《改造》杂志第四卷第九期。
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此外尚有下列各篇：《中国历史上民族之研究》（《五千年史势鸟瞰》之一部）、《五十年中国进化概论》（为《申报》五十周年纪念作）、《中学国史教本改造案并目录》、《哀求议员》。
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梁启超年谱长编 一九二三年（民国十二年癸亥） 五十一岁
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一月十五日，先生由南京北返，抵津后即登养病谢客启事一则于北京《晨报》。是月先生发起创办文化学院于天津。二月，朱兆莘推荐先生为万国著作家俱乐部名誉会员。三月，先生著《陶渊明》一书成，内计《论陶》一篇，《陶年谱》一篇，《陶集考证》一篇。是春先生有东游之议，但未果行。四月，养病于北京西郊之翠微山，其时为《清华周刊》撰《国学入门书目》一篇，拟辑《清儒学案》一书未果。五月七日，梁思成、梁思永为汽车轧伤。是月末旬，先生迎晤南海于天津。六月，自翠微山返津，其时曹锟谋总统事甚急，先生曾为长书劝告之。是月二十日，松坡图书馆择定馆址于北海快雪堂，先生为《馆记》一篇。七月，主讲南开大学暑期学校。八月，赴北戴河避暑。九月起在清华学校讲学。十月，与同志发起戴东原二百年生日纪念会，先生撰缘起文一篇。十一月四日，松坡图书馆正式成立。是年著有《朱舜水年谱》一书。
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一月七日，先生与梁令娴一书，言在上海诊验身体结果确有心脏病，因此决定将早日返津：
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“宝贝思顺：我三十一夜里去上海，前晚夜里回来，在上海请医生（法国）诊验身体，说的确有心脏病，但初起甚微，只须静养几个月便好，我这时真有点害怕了。本来这一个星期内，打算拼命把欠下的演说债都还清，现在不敢放恣了，只有五次讲义演完就走（每次一点钟），酒是要绝对的戒绝了，烟却不能。医生不许我多说话，不许连续讲演到一点钟以外，不许多跑路（这一着正中下怀），最要紧是多睡觉（也愿意），说这一着比吃什么药都好。我回家后，当然一次讲演都没有，我便连日连夜睡他十来点钟，当然就会好了。你却不许挂心，挂心我就什么都不告诉你了。我本来想到日本顽顽，可巧接着日本留学生会馆来书要我去讲演，而且听说日本有几个大学也打算联合来请，吓得我不敢去了。（若没有病，我真高兴去。）今年上半年北京高师要请我，要和别的学校竞争，出到千元一月之报酬。（可笑，我即往，亦不能受此重酬。）东南大学学生又联合全体向我请愿，我只得一概谢绝了。回津后只好杜门不出，因为这几年演讲成了例，无论到什么地方也免不掉，只得回避了。我准十五日回家，到家当在汝母生日前两日哩。思成和徽音已有成言，（我告思成和徽音须彼此学成后乃定婚约，婚约定后不久便结婚。）林家欲即行定婚，朋友中也多说该如此，你的意见怎样呢？”（民国十二年一月七日《与宝贝思顺书》）
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十三日，先生结束在东南大学讲学事，对该校学生发表课毕告别演说一篇，现在摘录一节于下，可见先生的宇宙观和人生观：
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“我自己的人生观，可以说是从佛经及儒书中领略得来。我确信儒家佛家有两大相同点：（一）宇宙是不圆满的，正在创造之中，待人类去努力，所以天天流动不息，常为缺陷，常为未济。若是先已造成——既济的，那就死了，固定了。正因其在创造中，乃如儿童时代生理上时时变化，这种变化即人类之努力，除人类活动以外，无所谓宇宙。现在的宇宙，离光明处还远，不过走一步比前好一步，想立刻圆满不会有的。最好的境域——天堂大同极乐世界——不知在几千万年之后，决非我们几十年生命所能做到的。能了解此理，则作事自觉快慰。以前为个人为社会做事不成功，或做坏了，常感烦闷，明乎此，知做事不成功，是不足忧的。世界离光明尚远，在人类努力中或偶有退步，不过是一现象。譬如登山，虽有时下，但以全部看，仍是向上走。青年人烦闷多，因希望太过，知政治之不良，以为经一次改革即行完满，及屡试而仍有缺陷，于是不免失望。不知宇宙的缺陷正多，岂是一步可升天的。失望之因即根据于奢望过甚。《易经》说：‘乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔。’此言甚精采。人要能如此看，方知人生不能不活动，而有活动，却不必往结果处想。最要不可有奢望，我相信孔子即是此人生观，所以‘发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。’他又说：‘智者乐水，仁者乐山；智者动，仁者静；智者乐，仁者寿。’天天快活，无一点烦闷气象，这是一件最重要的事。（二）人不能单独存在。说世界上那一部分是我，很不对的。所以孔子‘毋我’，佛家亦主张‘无我’。所谓无我，并不是将固有的我压下或抛弃，乃根本就找不出我来。如说几十斤肉体是我，那么科学发明，证明我身体上的原质也在诸君身上，也在树身上。如说精神的某部分是我，我敢说今天我讲演，我已跑入诸君精神里去了。常住学校中，许多精神变为我的一部分；读孔子的书及佛经，孔、佛的精神又有许多变为我的一部分。再就社会方面说，我与我的父母妻子，究竟有若干区别？许多人——不必尽是纯孝——看父母比自己还重要，此即我父母将我身之我压小。又如夫妇之爱，有妻视其夫或夫视其妻比己身更重的。然而何为我呢？男子为我，抑女子为我，实不易分。故彻底认清我之界限，是不可能的事。（此理佛家讲得最精，惜不能多说。）世界上本无我之存在，能体会此意，则自己作事，成败得失，根本没有。佛说：‘有一众生不成佛，我不成佛’，‘我不入地狱，谁入地狱。’至理明言，洞若观火。孔子也说：‘诚者非但诚己而已也。……’将来我的私心扫除，即将许多无谓的计较扫除，如此可以做到‘仁者不忧’的境域。有忧时就是‘先天下之忧而忧’，为人类——如父母、妻子、朋友、国家、世界——而痛苦。免除私忧，即所以免烦恼。我认东方宇宙未济，人类无我之说，并非论理学的认识，实在如此。我用功虽少，但时时能看清此点，此即我的信仰。我常觉快乐、悲愁不足扰我，即此信仰之光明所照。我现已年老，而趣味淋漓，精神不衰，亦靠此人生观。至于我的人生观对不对，好不好，或与诸君的病合不合，都是另外一问题。我在此讲学，并非对于诸君有知识上的贡献，有呢，就在这一点，好不好我自己也不知道。不过诸君要知道自己的精神饥荒，要找方法医治，我吃此药觉得有效。因此贡献诸君采择。世界的将来，要靠诸君努力。”（《东南大学课毕告别辞》，《学术讲演集》，《合集·文集》之四十第十三——十五页）
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是日先生在归事匆忙中，尚为王仲武所著《统计学之原理与应用》一书撰序文一篇。兹录如下，以见先生重视该学情形之一斑：
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