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又十一日有一书，告诉梁思成等受伤状况和解决该案的经过说：
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“宝贝思顺：你看第一封信，吓成怎么样？我叫思成亲自写几个字安慰你，你接到没有？思永现已出院了，思成大概还要住院两月。汝母前日入京抚视他们，好在他们都已复原，所以汝母并未着急。汝母恨极金永炎，亲自入总统府见黄陂请责之。其后金某来院慰问，适值汝母在，大大教训他一场。金某实在可恶，将两个孩子碰倒在地，连车也不下，竟自扬长而去，一直过了两日，连名片也没有一张来问候。初时我们因救命要紧，没有闲工夫和他理论，到那天晚上，惊魂已定，你二叔方大发雷霆，叫警察拘传司机人，并扣留其汽车。随后像有许多人面责金某，渠始来道歉。初次派人差片来院问候，被我教斥一番，第三日始亲来。汝二叔必欲诉诸法庭，汝母亦然；但此事责任仍在司机人，坐车人不过有道德责任而已。我见人已平安，已经心满意足，不欲再与闹。惟汝母必欲见黎元洪，我亦不阻止，见后黎极力替赔一番不是，汝母气亦平了，不致生病，亦大好事也。思成今年能否出洋，尚是一问题，因不能赶大考也（现商通融办法），但迟一年亦无甚要紧耳。我现课彼在院中读《论语》、《孟子》、《资治通鉴》，利用这时候多读点中国书也很好。前两天我去看他们，思永嘴不能吃东西，思成便大嚼大啖去气他。思成腿不能动，思永便大跳大舞去气他。真顽皮得岂有此理。这回小小飞灾，很看出他们弟兄两个勇敢和肫挚的性质，我很喜欢。我已返（昨日）西山著我的书了。今晨天才亮便已起，现在是早上九点钟，我已成了二千多字，等一会蹇七叔们就要来（今日礼拜六）和我打牌了。”（民国十二年五月十一日由翠微山秘魔岩《与宝贝思顺书》）
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是时先生有与梁思成一书，告在医院乘机读国学书事：
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“父示思成：吾欲汝以在院两月中取《论语》、《孟子》，温习诵，务能略举其辞，尤于其中有益修身之文句，细加玩味。次则将《左传》、《战国策》全部浏览一遍，可益神智，且助文采也。更有余日读《荀子》则益善。各书可向二叔处求取。《荀子》颇有训诂难通者，宜读王先谦《荀子集解》。可令张明去藻玉堂老王处取一部来。”（民国十二年五月《与思成书》）
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五月中旬，南海先生漫游至津。二十日，先生曾致一书，恳邀至翠微山小住：
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“夫子大人函丈：闻杖履抵津，欢喜踊跃。启超一月前入京在秘魔岩独居读书，闻讯即拟赴津敬谒。因小儿被车轧伤，现入医院，顷正割驳，须稍照料抚视，不审吾师拟入京否？翠微山色正佳，能来小住，亦一适也。若厌京尘不欲莅止，不识在津亦拟一盘桓否？希饬一示，当即造也。”（民国十二年五月二十日《致夫子大人书》）
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又二十一日一书说：
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“晨间上书计达，秘魔岩为吾师旧游地（弟子一人独居此间），三十年前题壁犹存，此时景物正佳，能一来盘桓，至足乐也。若不愿入京，在丰台转车至黄村驿（京西之黄村），则去此数里耳。何日能来，希饬先一日见示（或以电话告北京南长街舍弟处），当敬迓。”（民国十二年五月二十一日《致夫子大人书》）
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二十六日，先生再致南海一书，是时已经两度会晤了：
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“两次捧杖履，终恨卒卒未疗积想也。呈上纸三张，一款志摩者，即昨日造谒之少年，其人为弟子之弟子，极聪异，能诗及骈体文，英文学尤长，以英语作诗为彼都人士所激赏。顷方将弟子之《先秦政治思想史》译为英文也。一款宰平者，其名为林志钧，深于佛学，前袁世凯称帝时，最先弃官者也，素敬先生，故为代求。一款藻孙者，其人为弟子之内侄，欲得数字以志景仰，希推爱随意为一挥，至幸。京尘恶浊，吾师不往亦佳，既尔则秘魔之游似亦可不必矣。弟子今日早车入京，若师行甚促，恐不复走送，主臣主臣。（阁帖赐跋成，或交去手带回亦可，丁在君乞赐纪念语，若书就亦请掷弟子处）。”（民国十二年五月二十六日《致夫子大人书》）
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春夏间，张君劢、丁在君因为人生观的争论，发起很剧烈的玄学与科学的论战。其时先生正在养病翠微山中，因为怕他们过用意气反伤和气的原故，所以当时曾撰《关于玄学科学论战之战时国际公法》和《人生观与科学》两篇文章，借以导入为真理而论战的途径。他在第二篇文章里边有下面一段话，可见他对于玄学和科学的态度：
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“人类生活，固然离不了理智，但不能说理智包括尽人类生活的全内容，此外还有一极重要一部分——或者可以说是生活的原动力，就是情感。情感表出来的方向很多，内中最少有两件的的确确带有神秘性的，就是‘爱’和‘美’。科学帝国的版图和威权无论扩大到什么程度，这位‘爱先生’和那位‘美先生’依然永远保持他们那种‘上不臣天子，下不友诸侯’的身份。请你科学家把‘美’来分析研究罢，什么线，什么光，什么韵，什么调，……任凭你说得如何文理密察，可有一点儿搔着痒处吗？至于‘爱’，那更玄之又玄了。假令有两位青年男女相约为‘科学的恋爱’，岂不令人喷饭？又何止两性之爱呢，父子朋友……间至性，其中不可思议者何限。孝子割股疗亲，稍有常识的也该知道是无益，但他情急起来，完全计较不到这些。程婴、杵臼代人抚孤，抚成了还要死。田横岛上，五百人死得半个也不剩。这等举动，若用理智解剖起来，都是很不合理的，却不能不说是极优美的人生观之一种。推而上之，孔席不暖，墨突不黔，释迦割臂饲鹰，基督钉十字架，替人赎罪，他们对于一切众生之爱，正与恋人之对于所欢同一性质，我们想用什么经验什么轨范去测算他的所以然之故，真是痴人说梦。又如随便一个人对于所信仰的宗教，对于所崇拜的人或主义，那种狂热情绪，旁观人看来多半是不可解，而且不可以理喻的，然而一部人类活历史，却十有九从这种神秘中创造出来，从这方面说，却用得着君劢所谓主观，所谓直觉，所谓综合而不可分析……等等话头。想用科学方法去支配他，无论不可能，即能，也把人生弄成死的没有价值了。”（《人生观与科学》《合集·文集》之四十第二十六页）
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又同文的结论说：
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“我把我极粗浅极凡庸的意见总括起来，是‘人生关涉理智方面的事项，绝对要用科学方法来解决；关涉情感方面的事项，绝对的超科学。’”（同上）
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六月一日，先生与梁令娴一书，告山居生活及其他各事：
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“诸书计达。汝母遇外祖母之丧，尚能勉抑哀思，不致生病，稍可慰。思成之伤用手术三次（打药针八次），现已完全接好，可以如常人一样，四星期后便可出院，今年出洋亦不至耽阁，总算万幸，汝母拟日内返津一休息也。吾仍居西山，但日来频频入城，以云养静，则殊不静也，但读书著述仍不废耳。吾挽汝外祖母联云：‘寿跻期颐，抚有内外胤孙百人强，母宜笑瞑。生未一拜，没仅刍醴奠临万里外，我用惭伤。’久未得汝书，甚念，辄写寄此两纸。”（民国十二年六月一日《与思顺书》）
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又十三日一书，告梁思成病状各事，是时先生已作返津之计了：
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“宝贝思顺：连接汝多书，读之不厌，吾书乃皆徽音代笔书，晚到数日，累汝虚惊不少。吾思成再阅半月便可出院，闻彼已有详函告汝，今不复一一。今年汝可暂勿归宁，不独行路难足畏，稍省盘费亦得也。吾心境极佳（身体亦益健），读书至乐，渐暑蚊虻多，西山将不可居，日内返津矣。”（民国十二年六月十三日《与宝贝思顺书》）
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先生在居翠微山期中，曾撰《稷山论书序》一篇，文中除道及山居生活情形外，颇多讨论书法的话。
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“癸亥长夏，独居翠微山之秘魔岩，每晨尽开轩窗纳山气，在时鸟繁声中作书课一小时许以为常。一日蒋百里挟一写本小册至，且曰‘三十年夙负，合坐索矣’，视之，则会稽陶心云先生论书绝句百首，原稿有俞曲园、谭复堂、李莼客、袁爽秋、沈乙庵诸序跋，皆手写也，而不佞一短札亦儽然■其间，文笔书势皆稚弱如乳臭儿，视之羞欲死，盖十七、八岁时初游京师作也。札中答心老诿作序云：‘三月内必有以报命’，迄今为三月者，殆百有五十，而心老墓木久拱矣。计十二、三岁时，在粤秀山三君祠见心老书一楹帖，目敚魂摇不能去，学书之兴自此。京师识心老盖在夏穗卿座中，心老即席见赠一帖文曰：‘学问文章过吾党，东南淮海惟扬州。’且曰粤地在《禹贡》固扬分也，其书龙跳虎卧，意态横绝。亡命后帖久烬，然神理深镂吾心目，今犹可仿佛也。心老论书尊碑绌帖，此固道咸以来定谳。虽然简札之与碑版，其用终殊，孙虔礼所谓‘以点画为情性，使转为形质者’，其妙谛又非贞石刻文所能尽也，明矣。■近流沙坠简出世，中典午残缣数片，与汇帖所摹锤王书乃绝相类。其书盖出诸北地不知名之人之手，非江左流风所扇，故知翰素既行，风格斯嬗，未可遂目以伪体祧之也。余于书不能有所就，且平昔诵习皆在北刻，心老之论，复何间然。顾孟子恶执一贼道，然则北刻外无楷法之论，终未敢苟同，恨不得起心老于地下，更一扬榷之。或问曰：论书之作，在今日毋亦可以已耶？应之曰：不然。吾闻之百里，今西方审美家言，最尊线美。吾国楷法，线美之极轨也。又曰字为心画。美术之表见作者性格，绝无假借者，惟书为最，然则书道之不能磨灭于天地间，又岂俟论哉。”（《合集·文集》之四十第十九——二十页）
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先生返天津后，正值曹锟不顾一切的积极进行谋作总统的时候，乃于七月四日致曹一书，很爽直慨切的劝他打销其意，该书最后有下面一段话说：
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“夫大觉悟与大忏悔，非大英雄不能也。勒马悬崖，放刀成佛，抑何容易，吾诚不敢望公之能用吾言，徒以哀怜众生故，终不能已于言耳。
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讲课煎迫，著述百忙，有鲠在喉，非吐不快，辄辍他业，陈此谠言。倘承垂采，何幸如之；目以谤书，无所逃罪。溽暑郁陶，伏惟自爱不宣。”（民国十二年七月四日《与曹仲珊书》《合集·文集》之四十第三十七——三十八页）
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先生这种不满于曹氏的态度，以后颇激起曹的忌恨，九月十八日，先生致蹇季常一书里论及其事说：
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