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真要信了康有为的话，才是自取其祸。
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因为他转身就剽窃了廖平的观点，用半年时间赶出两部怪书——《新学伪经考》和《孔子改制考》。
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考诸经学史，再也找不到比这两本更离奇的考了。
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第一本是“破”。按照廖平的思路，痛骂刘歆篡改六经。
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其实这个问题很好求证，把流传下来的文献和出土文物两相比较即能得到答案。
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一些战国时的钟鼎器皿上刻着和《左传》相同内容的文字，按理说已是铁证如山，康有为却硬说这些古董都是刘歆私下铸造，预先埋好以欺蒙后人用的——合着没有碳14鉴定法，想怎么说都行。
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另外，之所以叫“新学”，是为了和王莽篡汉自立的“新朝”联系起来。
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这倒是事实，刘歆和王莽私交甚笃，而后者在建立起政权后推行复古（周礼）的治国之策，急需古文家的理论资源。
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刘歆可谓不二人选。
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当学术与权力联姻后，《左传》被抬进了太学。
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然而，君以此兴，必以此亡。“新莽”如天上的流星，忽然而已；地上的刘歆则受此牵连，死于非命。
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其实，“学成文武艺，货与帝王家”本是文人的通病，打折出售的康有为又有什么资格责难待价而沽的刘歆呢？
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第二本是“立”。康有为说，刘歆湮灭了圣人的大义，《孔子改制考》则使其重见天日。在这本被康党门徒誉为“火山大喷火”的书中，孔子成了神。
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天神下凡只有一个任务：以布衣之身，托古改制。
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康有为以己度人，把孔子塑造成借恢复周礼之名，行变法维新之实的改革家。而且，第一要义便是“张三世”。
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在康南海笔下，《春秋》是治天下而非治一国，治万世而非治一时的圣经。因此，孔子早就预测了未来社会的几种政治体制：据乱世是君主专制，升平世是君主立宪，太平世是民主共和。
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再以今文家素有的主观性和灵活性，把从民主宪政到婚姻自由等社会改良的各个方面偷天换日地打包进了《春秋》。
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梁启超赞曰：“绌君威而伸人权，夷贵族而尚平等。”
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叶德辉骂道：“假素王（无冕之王，指代孔子）之名号，行张角之密谋。”
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都是知音啊。
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在康有为那儿，孔教只是一块招牌。从给自己和弟子所取的名号中不难看出，对于孔子，他甚至不怎么尊重。
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康有为自号长素，长于素王。
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麦孟华号驾孟，凌驾于孟子之上。
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梁启超号轶赐，轶者，超卓之意也，超越端木赐。
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韩文举号乘参，把曾参当马骑。
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