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客观来看，康有为先是砸烂了记载着周礼的古文经，告诉你不能回头；再像搞宗教改革的马丁・路德一样，打着寻找基督教原始真义的幌子，号召大家向前走。
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确有其进步意义。
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首倡三世的何休种下的那颗充满了乌托邦幻想的种子，艰难辗转两千年，终于让康有为借尸还魂，生根发芽。
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于是，万木草堂开张了。
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第一课，康老师忆往昔峥嵘岁月，说自己原来不当教书匠时，曾想去巴西经营一块殖民地，以为新中国。
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见学生被唬得一愣一愣的，康长素开始洗脑：儒学（经他改造的）是包打天下的通天教义，孔子（康有为版的）是万世大教主。
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因此，“吾辈宗旨乃传教也，非为政也；乃救地球及无量世界众生也，非救一国也。一国之亡于我何与焉？”
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并时不时拿耶稣之后十三代弟子皆死于传教的故事激励学生，以培养他们为了“传教”不惜牺牲的奉献精神。
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对于康有为不舍昼夜复原孔教的行为，有一种以今度古的弱智解释——给改革寻找合法的外衣。
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说这话的人，幼稚在无法想象晚清舆论之开放。
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我能想到最痛苦的事，就是和这个制度一起慢慢变老
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甲午战败，洋务破产，改革已是举国共识。
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如果说徐继畬和张树声对议会制还停留在介绍和借鉴的层面，著名报人王韬则早在1882年就明确指出：
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中国欲谋求富强，不必求取他术，只需实行议会制。
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1894年，近代第一本时政类畅销书《盛世危言》刊印，很快洛阳纸贵。
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常年从商的郑观应（1842—1921）洞悉时弊，在书中大胆放言，呼吁经济和政治体制改革。并提出“实业救国”，发展民营企业，倡议“习兵战不如习商战”。
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接着笔锋一转，坚定地写道：
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政治不改良，实业万难兴。
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政治改革的第一条便是仿效英国设立议院。
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每当触及这一核心问题时，总有一些弱智应景地跳出来，不管脑后长没长辫子，重复着永远不变且毫无新意的几个质疑。
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质疑一：不符合中国国情；
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质疑二：民智未开；
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质疑三：开议院容易滋事，引发聚讼。
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每每此时，给人的感觉都像是一群太监聚在一起，大谈性生活对人体的危害……
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