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群臣纷纷上奏进谏，言辞恳切，这表明选立新帝这一问题的严肃性，因为选帝程序是否合法会对大清王朝祭奠的基本原则产生深远影响。群臣各抒己见，然而，随着时间的消逝，满洲官员为首的京官对此事逐渐没了兴趣，反对之声也随之慢慢消失，他们逐渐接受了当前的局势，也没有了要联合起来违抗慈禧太后意愿的迹象。
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实际上，慈禧太后这种违背祖制、打破常规的行为导致的后果非常严重。皇族犯下如此罪行，苍天却总是让那些并无冒犯之举的“愚民”承担最终的惩罚。中国士大夫一个突出特点就是惯于单独行事、相互之间难以建立信任，满是猜忌。这些特点为他们协调一致行动增加了障碍，事发后又难以找出补救措施。
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他们中有这样一位官员，他与众不同，对自己的信念坚信不疑，且敢于维护自己的信仰。他甘愿冒着生命危险，以死让世人重新关注选立新帝这一问题。他尸谏慈禧太后的这次壮举是任何奏疏谏言都无法比拟的。
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一位中国官员将要用自己的死亡维护国家及内心的信仰，他冒死指出光绪皇帝即位不符合大清祖制。这位可敬的官员正是监察御史吴可读，他是官员中的一位杰出代表。
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他尸谏慈禧太后及光绪皇帝，称同治皇帝死后，自己足足等了四年，希望能够看到朝中士大夫及诸位官员联合上奏。希望皇太后能够为抚慰同治皇帝在天之灵，下旨规定好将来的即位之人，即将光绪之子过继到同治皇帝一支，以便继承大统。
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然而他的希望落空了，士大夫们一直沉默不言，让他无法继续等待下去。不得已，他便借着1879年举行同治皇帝葬礼的时机，于同治皇帝陵墓前自尽。自尽前，他写下了那份著名的奏疏，成为千古绝唱，他希望自己的这首绝唱能够唤醒朝野上下士大夫及众官员的愚心。慈禧读完这封奏折，恍然大悟，认识到这位御史抗议之下，民众的意见力量是何等强大。她立即尝试满足这位尸谏御史的要求，做出承诺，称在将来定会为同治皇帝立嗣。
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吴可读尸谏的影响极其深远，并非只在此刻对慈禧太后的所做及思想产生了影响，几年后，特别是在皇室逃亡西安之时，慈禧再一次感受到了吴可读尸谏的影响，感觉自己受到了当年所犯错误的惩罚，才会遭遇此时的皇位灾难。
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中国盛行孔孟之道，中国士大夫阶层往往以此作为自己的行动准则，遵守着儒教奉行的思维模式。这些值得我们进行详细研究，在本章，特将爱国人士吴可读尸谏慈禧太后的细节及其奏折内容列出。
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吴可读自尽于马伸桥小庙中，紧邻着同治先帝的陵墓。死前他详细安排了关于如何处理其遗体之事宜，尽量不给家人和朋友惹上麻烦，正显示出了他的绅士及学者风范。以下为吴可读写给寺庙主持的一封独显其为人特色的信件：
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周老道知之，尔万勿惶恐。我并非害尔者，只不能不借尔清净之地，以归我清白之身。尔可即速一面报知州主（尔可先报此地武官老爷，望武官老爷马上报知州主，所有信函并折匣均交武官老爷转呈），一面以银数两，市一薄材，用沥青刷里。我衣冠俱已齐备，只将靴底皮掌割去，速即装殓入棺。（临时自将右手四指误触刀刃，所以有血棺木。地方可与石掌柜商量，用二十余金亦可。）州大老爷想亦无可相验，我并非因冤仇而死。俟其看视后，即行封钉，缝子多用漆漆几层，即候朝廷查办。后可用数两买一不系山陵禁地一块，速速入土。此节我嘱托贤牧伯，成全我一生忠爱之心。且天下黄土，何处不可葬身，而必归乡里乎？
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我匣内有京秤纹银四十五两零（我带来钢表并衣物，宅中自有记载），除费用外，可余廿余金，一并赠尔，为受惊薄仪。我儿子若来，我已令他再厚给尔也。（我死于此，我儿子未能视含视殓，尔一切代他办理，他岂有到来不感激尔的道理。我身须好好防闲，勿令毁伤为荷。）想此事，州王亦断不令书差或有难为你之处，慎勿俱，此白（尔万不可动我信并要紧折匣，明日一早，即将我身解下，停在外间阴凉处，不可见日）。
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再告周老道知，我因住屋与尔师徒逼迫，恐其惊醒尔等解救，则我事败矣，故用自己由京带来洋药服之，则缳首之时，尔等救亦无济。总之，与尔无干。尔却不可似这几日，诸事把持，即尔徒尔亦不令承办我事（若仍把持，独自出主意，是尔自招其害，切切）。
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尔须好好尽心，速速报官，再明请本街老成、庙中首事人替尔指示一切，无多嘱，尔须速速报官，请帮手为要。
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告周老道知，尔万万不可放闲人进房中来看，又不可令小儿们并妇女稍近我旁，此乃自尽其分，并非奇事，有何看处，识者方悯之不暇也，至嘱至嘱。
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之后，吴可读又给儿子留了一封遗书，信中表达了自己的遗愿，其中体现了许多儒家学者的思想信念。这封信令人慨叹其心中的尊严，感受到了吴可读对古代宗族世系及对自己恪尽职守的骄傲。此信内容如下：
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吾儿之桓知之，尔闻信切不可惊惶过戚，至阖家大小受惊。尔母已老，尔妇又少，三孙更幼小可怜。尔须缓缓告知，言我已死得其所，不必以轻生为忧。我家谱自前明始迁祖以来，三百载椒房之亲，二百年耕读之家，十八代忠厚之泽，七十岁清白之身。我少好游荡，作狎邪游，然从无疑我大节之有亏者，故同乡及两书院及门诸子，至今犹愿吾主讲席。我以先皇奉安有期，故昨年左爵左爵相聘书两来不就者，原以待今日也。
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我自廿四岁乡荐以后，即束身自爱，及入官后，更不敢妄为。每览史书内忠孝节义，辄不禁感叹羡慕，对友朋言时事，合以古人情形，时或歌哭欲起舞，至不能已已。
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故于先皇宾天时，即拟就一折，欲由都察院呈进，彼时已以此身置之度外。嗣因一契友见之，劝其不必以被罪之臣又复冒昧，且折中援引近时情事未尽确实，故留以有待。今不及待矣，甘心以死，自践前日心中所言，以全毕生忠爱之忱，并非因数年来被人诬谤而然。
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尔见此信后，不过来蓟州冬至三十里之马伸桥三义庙内，周老道即知我死处所，我已托周老道买一棺木，里用沥青。我衣冠已齐全，嘱其将靴底皮掌割去。即于彼处买一块地，埋我于惠陵左近，岂不远胜于家中茔地。况尔祖父、祖母已有尔二叔埋于墓下，不必需我归于先茔也。此坟地自葬尔祖后，尔二叔以家务不能承担，于咸丰九年自裁于京师宅中。今我又因国家大事而亡，人必以为此地不详，我岂信此等俗说者。尔必以为不可不扶柩而旋，只将我出京时所照小像到家中画全，以此作古来衣冠之葬亦可，何必定移柩数千里外，所费不少。
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尔见信后，如朝廷以我为妄言，加以重罪，断无圣明之世，罪及我妻孥之理。尔可速即向通家或有可通挪之处，即行拼凑出京，沿途只好托钵而回。万万不可逗留都中，又为尔父惹风波也。
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我最恨尔多言口快，自今以来，只可痛改痛忍，人对尔言，尔父忠，尔并不可言不忠，人对尔言，尔父直，尔并不可言不直。《马援诫侄》、《王昶诫子》二书，不可不熟读。
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尔母幼时为武世家小姐，为尔外祖父母所最怜。自到我家，替我孝养尔祖父母，贤名久播于我里。不过，随我未曾受用荣富。今已年老，又只有尔一人，尔姊已没，尔妹又不在面前，尔必好好奉侍回家。尔姊夫妹夫处替我问好，再祖遗薄田数亩，全赖尔二叔、三叔把守，尔父无力焉。不惟无力，而且有破费处，尔能体我心，将此全让于尔两弟。我亦知尔必不能学古人，即如我乡曹熙堂太守分家，倘可难得，家有大小，处置则一也。尤望尔三弟兄永远同居，更佳更佳。尔妇亦系旧家女，颇知大理，告知尔妇，家中弟兄，全在妇女调和。我记得吾乡铁绍裘观察遗我善书内，有一妇人以死猪假作死尸，辗转感动其夫，仍与其弟和美者。此妇乃大英雄手段，岂敢望于尔妇。只时时化导尔妇，明于家务人，必能见听也。三小孙要紧，不及复见矣。书至此，泪下搁笔逾时矣。
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我所带四十余两，除蓟州贤牧伯令周老道置办我棺木葬地外，所余我已尽数送与周老道。尔到蓟州时，先谒见州主贤伯，我已函托矣。尔到三义庙，可再从优给与压惊钱。归京后，俟我此事已定朝廷查办后，总以速速出京为要。
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东和处我欠京钱四百千，数十年交好，不可累他，彼生意可以还清，以全始终。尔初当大事，必然手忙脚乱，要知我之一死，固不敢必朝廷作何处置，然自问此心，可以不愧。君子论是非可否，不计祸福利害，尔又何必过于忧虑乎？
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张香涛先生幼樵并安圃前，均致候，想如前时聚谈时，不可得矣，可胜感叹。到家即去见湘阴爵相，爵相虽待我不终，然亦离间诬谤使然，无怪其然。而知己之感，耿耿在心，尔可为我请爵相安，必不令尔无啖饭处所也……
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