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“是月公编记江、浙、皖、闽各省府州县所属山川厄塞，逐日记注，以为常课。”（《年谱》卷五——咸丰八年十月）
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“公每日黎明即出巡视营墙，按期阅视操练，虽羽檄交驰，而不废书史。是月始辑录《经史百家杂钞》，以见古文源流，略师桐城姚氏鼐之意而推广之。”（《年谱》卷六——咸丰十年庚申二月，公五十岁）
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“二十二日编《经史百家古文杂钞》成，又约选四十八篇以为简本。公寄书家中，名其所居曰‘八本堂’，其目曰：‘读书以训诂为本，诗文以声调为本，事亲以得欢心为本，养生以少恼怒为本，立身以不妄语为本，居家以不晏起为本，居官以不要钱为本，行军以不忧民为本。’”（《年谱》卷六——咸丰十年闰三月）
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“公作《三字箴》，其《清字箴》曰：‘名利两淡，寡欲清心，一介不苟，鬼伏神钦。’《慎字箴》曰：‘战战兢兢，死而后已，行有不得，反求诸己。’《勤字箴》曰：‘手眼俱到，心力交瘁，困知勉行，夜以继日。’公言：‘此十二语，当守以终身，遇大忧患、大拂逆之时，庶以此免于尤悔耳。’（《年谱》卷八——同治元年壬戌，公五十二岁）”
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“公日课于晡后披阅诗古文词，读诵经子一卷。时读《孟子》书，分四条编记：一曰性道至言，二曰廉节大防，三曰抗心高望，四曰切己反求。”（《年谱》卷九——同治二年癸亥，公五十三岁）
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“公编录训诂小记、雅训杂记，每日记录数则，以为常课。”（同上）
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以下文字摘自《日记》：
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“读书之道，朝闻道而夕死，殊不易易。闻道者，必真知而笃信之。吾辈自己不能自信，心中已无把握，焉能闻道？”（己未二月）
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“胸襟广大，宜从‘平’‘淡’二字用功。凡人我之际，须看得平；功名之际，须看得淡。庶几胸怀日阔。”（同上）
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“念不知命、不知礼、不知言三者，《论语》以殿全篇之末，良有深意。若知斯三者，而益之以孟子‘取人为善，与人为善’之义，则庶几可为完人矣。”（己未三月）
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“读书之道，杜元凯称若江海之浸、膏泽之润。若见闻太寡、蕴蓄太浅，譬犹一勺之水，断无转相灌注、润泽丰美之象。故君子不可以小道自域也！”（己未五月）
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“余近日常写大字，微有长进，而不甚贯气。盖缘结体之际，不能字字一律，如或上松下紧，或上紧下松，或左大右小，或右大左小。均须始终一律，乃成体段。余字取势，本系左大右小，而不能一律，故恒无所成。推之作古文辞，亦自有体势，须篇篇一律，乃为成家。办事亦自有体势，须事事一律，乃为成章。言语动作，亦自有体势，须日日一律，乃为成德。否则载沉载浮，终无所成矣！”（己未六月）
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“作书者宜临帖摹帖，作文作诗皆宜专学一家，乃易长进。然则作人之道，亦宜专学一古人，或得今人之贤者而师法之，庶易长进。”（己未八月）
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“德成以谨言慎行为要，而敬、恕、诚、静、勤、润六者，阙一不可。学成以三经、三史、三子、三集烂熟为要，而三者亦须提其要而钩其元。艺成以多作多写为要，亦须自辟门径，不依傍古人格式。功成以开疆安民为要，而亦须能树人，能立法；能是二者，虽不拓疆、不择民，不害其为功也！四者能成其一，则足以自怡。此虽近于名心，而犹为得其正。”（己未八月）
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“君子有三乐：读书声出金石，飘飘意远，一乐也；宏奖人才，诱人日进，二乐也；勤劳而后憩息，三乐也。”（己未九月）
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“李申甫自黄州归来，稍论时事。余谓当竖起骨头，竭力撑持。三更不眠，因作一联云：‘养活一团春意思；撑起两根穷骨头。’用自警也。余生平作自箴联句颇多，惜皆未写出。丁未年在家作一联云：‘不怨不尤，但反身争个一壁静；勿忘勿助，看平地长得万丈高。’曾用木板刻出，与此联意相近，因附识之。”（己未十月）
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“夜阅《荀子》三篇。三更尽睡，四更即醒，又作一联云：‘天下无易境，天下无难境；终身有乐处，终身有忧处。’至五更，又改作二联。一云：‘取人为善，与人为善；乐以终身，忧以终身。’一云：‘天下断无易处之境遇；人间哪有空闲的光阴？’”（己未十月）
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“与作梅畅谈当今之世，富贵无所图，功名亦断难就，惟有自正其心，以维风俗，或可补救于万一。所谓正心者，曰‘厚’，曰‘实’。‘厚’者，恕也。己欲立而立人，己欲达而达人；己所不欲，勿施于人。存心之厚，可以少正天下浇薄之风。‘实’者，不说大话，不务虚名，不行驾空之事，不谈过高之理。如此，可以少正天下浮伪之习。因引顾亭林所称‘匹夫之贱，与有责焉’者以勉之。”（庚申九月）
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“古人‘修身’‘治人’之道，不外乎‘勤’‘大’‘谦’。‘勤’若文王之不遑，‘大’若舜、禹之不兴，‘谦’若汉文之不胜。而‘勤’‘谦’二字，尤为彻始彻终，须臾不可离之道。‘勤’所以儆惰也，‘谦’所以儆傲也，能‘勤’且‘谦’，则‘大’字在其中矣。千古之圣贤豪杰，即奸雄，欲有立于世者，不外一‘勤’字；千古有道自得之士，不外一‘谦’字。吾将守此二字以终身，倘所谓‘朝闻道，夕死可矣’者乎？”（庚申十二月）
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“立身之道，以禹、墨之‘勤’‘俭’，兼老、庄之‘静’‘虚’，庶于‘修己’‘治人’之术，两得之矣！”（辛酉十月）
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“天下凡物，加倍磨治，皆能变换本质，别生精彩，何况人之于学？但能日新又新，百倍其功，何患不变化气质，超凡入圣？”（辛酉十二月）
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“古圣人之道，莫大乎与人为善。以言诲人，是以善教人也；以德熏人，是以善养人也。皆与人为善之事也。然徒与人，则我之善有限，故又贵取诸人以为善。人有善，则取以益我；我有善，则与以益人。连环相生，故善端无穷；彼此挹注，故善源不竭。君相之道，莫大乎此；师儒之道，亦莫大乎此。仲尼之‘学无常师’，即取人为善也；‘无行不与’，即与人为善也。‘为之不厌’，即取人为善也；‘诲人不倦’，即与人为善也。念忝窃高位，剧寇方张，大难莫平，惟有就吾之所见，多教数人。因取人之所长，还攻吾短，或者鼓荡斯世之善机，因以挽回天地之生机乎？”（癸亥正月）
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“处人处事之所以不当者，以其知之不明也！若巨细周到、表里洞彻，则处之自有方术矣。吾之所以不能周知者，以不好问、不善问耳！”（癸亥二月）
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“修己治人之道，果能常守‘勤’‘俭’‘谨’‘信’四字，而又能取人为善，与人为善，以礼自治，以礼治人，自然寡忧寡悔，鬼伏神钦。特恐信道不笃，间或客气用事耳！”（癸亥八月）
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“温《孟子》，分类记出，写于每章之首。如言心言性之属，曰‘性道至言’；言取与出处之属，曰‘廉节大防’；言自况自许之属，曰‘抗心高望’；言反躬刻厉之属，曰：‘切己反求’。”（癸亥十一月）
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